الوسائل البديلة لتسوية المنازعات في المدارس الفقهية الوضعية
الوسائل البديلة لتسوية المنازعات في المدارس الفقهية الوضعية
مقدمة:
كشفت الحقيقة عن حدود العقوبة ، بمعناها التقليدي ، لمكافحة الجريمة بشكل فعال وإيجاد حلول فعالة لمختلف النزاعات التي تنشأ بين الناس ، كما يتضح من زيادة مؤشرات الجريمة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك فهم ما لوحظ حتى في الأنظمة التي تشدد العقوبات الجزائية في بعض الأحيان ،
وزادت نسبة العود ، وكثير منهم لم يكونوا خائفين من دخول العالم الإجرامي ، حتى لو كانوا يعرفون ما بالكاد يمكنهم تلقي نتيجة لذلك. وبالنظر إلى هذا الوضع ، والتذرع بالتطورات الاقتصادية والمالية والتطورات الأخرى التي عرفت في العصر الحديث ، وكذلك التعقيدات والصراعات التي تنتج عنها أحيانًا ، والتي تتطلب تسريع حلها وفقًا لآليات فعالة جديدة ، بعيدًا عن اعتماد العقوبات التقليدية والإجراءات الرسمية الروتينية ، فقد تم التفكير في اللجوء إلى وسائل أخرى لحل هذا الأمر وقد تنشأ بين أفراد المجتمع نتيجة للصراعات والنزاعات ، دون المرور هذه المحكمة المعتادة ، والتي تسمى “تسوية المنازعات البديلة” [1].بالنسبة لعلماء القانون ، هذا يعني ، بشكل أوضح ، مجموع “الآليات والأساليب التي يستخدمها أطراف النزاع ، من أجل إيجاد حل لخلافاتهم ، دون تعريض أنفسهم للسلطات القضائية” [2 ]. إذا كان القضاء هو الطرف الأصلي الذي عرضت عليه نزاعاته بشكل عام لتسوية القرارات بالأحكام والأحكام ، فإن هذه الوسائل توفر بديلاً لهذه الهيئة لإنجاحها ؛ بديل يتميز بعدد من الخصائص ، على وجه الخصوص: غير الرسمية ، والسرية ، والمرونة ، وسرعة القرارات والاقتصاد المادي الذي تتطلبه عادة التقاضي أمام المحاكم ، والحفاظ على العلاقات البشرية والاجتماعية . ونتيجة لذلك ، أصبحت أكثر شعبية اليوم ، وأصبح اللجوء إليها ملحًا ، خاصة في أنواع النزاعات. مثل النزاعات المتعلقة بالتجارة وحماية المستهلك والاستثمار والملكية الفكرية. في بعض الحالات ، يتم تحويل هذه الوسائل أو الأساليب إلى “وسائل أصلية” ، يتم استخدامها في البداية لحل النزاع ، نظرًا لمزاياه العديدة ، وليس بعد فشل هذا الحل من خلال سلوك العملية القضائية ؛ لذلك ، يفضل بعضهم أن يُطلق عليهم ، على هذا النحو ، “الأساليب المناسبة لتسوية المنازعات”.
وزادت نسبة العود ، وكثير منهم لم يكونوا خائفين من دخول العالم الإجرامي ، حتى لو كانوا يعرفون ما بالكاد يمكنهم تلقي نتيجة لذلك. وبالنظر إلى هذا الوضع ، والتذرع بالتطورات الاقتصادية والمالية والتطورات الأخرى التي عرفت في العصر الحديث ، وكذلك التعقيدات والصراعات التي تنتج عنها أحيانًا ، والتي تتطلب تسريع حلها وفقًا لآليات فعالة جديدة ، بعيدًا عن اعتماد العقوبات التقليدية والإجراءات الرسمية الروتينية ، فقد تم التفكير في اللجوء إلى وسائل أخرى لحل هذا الأمر وقد تنشأ بين أفراد المجتمع نتيجة للصراعات والنزاعات ، دون المرور هذه المحكمة المعتادة ، والتي تسمى “تسوية المنازعات البديلة” [1].بالنسبة لعلماء القانون ، هذا يعني ، بشكل أوضح ، مجموع “الآليات والأساليب التي يستخدمها أطراف النزاع ، من أجل إيجاد حل لخلافاتهم ، دون تعريض أنفسهم للسلطات القضائية” [2 ]. إذا كان القضاء هو الطرف الأصلي الذي عرضت عليه نزاعاته بشكل عام لتسوية القرارات بالأحكام والأحكام ، فإن هذه الوسائل توفر بديلاً لهذه الهيئة لإنجاحها ؛ بديل يتميز بعدد من الخصائص ، على وجه الخصوص: غير الرسمية ، والسرية ، والمرونة ، وسرعة القرارات والاقتصاد المادي الذي تتطلبه عادة التقاضي أمام المحاكم ، والحفاظ على العلاقات البشرية والاجتماعية . ونتيجة لذلك ، أصبحت أكثر شعبية اليوم ، وأصبح اللجوء إليها ملحًا ، خاصة في أنواع النزاعات. مثل النزاعات المتعلقة بالتجارة وحماية المستهلك والاستثمار والملكية الفكرية. في بعض الحالات ، يتم تحويل هذه الوسائل أو الأساليب إلى “وسائل أصلية” ، يتم استخدامها في البداية لحل النزاع ، نظرًا لمزاياه العديدة ، وليس بعد فشل هذا الحل من خلال سلوك العملية القضائية ؛ لذلك ، يفضل بعضهم أن يُطلق عليهم ، على هذا النحو ، “الأساليب المناسبة لتسوية المنازعات”.
في الواقع ، إن حل الخلافات دون اللجوء إلى النظام القضائي المعروف ليس نتيجة للعصر الحديث ، بل هو قديم ، وهو ما يعيدنا إلى القرون. بالنسبة للعديد من الحضارات والشعوب للتعرف عليهم في الشرق والغرب ، يكفي أن نتذكر ، على سبيل المثال ، ما ذكره القرآن الكريم فيما يتعلق بالمصالحة و “إصلاح نفسه” بين المتقاضين ، وكذلك مسألة التحكيم التي تحكمها التقاليد والأعراف السارية في المجتمعات / النطاق ، ملحوظة يسبقه عمومًا اللجوء إلى الوساطة أو التوفيق. تاريخيا ، تطورت هذه الأساليب إلى حقيقة أنها تستخدم الآن كطرق فعالة لحل النزاعات ، وتشكيل طبقة مستقلة من العدالة ، والتي يمكن تسميتها باختصار “العدالة التفاوضية” أو “العدالة الإصلاحية” أو “العدالة لبديل”. وفي هذا الصدد ، لا يمكن إغفال وجود هذه الوسائل في مدارس الفقه الحديث والمعاصر. وهي أيضًا الحالة الدراسية التي خلقت حقًا فكرة “التدابير الوقائية” ، وحركة الدفاع الاجتماعي التي تبعتها ، والتي اشتهرت بإجراءاتها الدفاعية المقترحة وتدابيرها في جزء من جهودها لتقديم حلول لمشكلة المجرمين والمجرمين. وقد وجد أن بعض هذه الأساليب مناسبة بشكل أفضل في مجالات معينة. مثل التحكيم ، الذي هو الآلية الأكثر فعالية اليوم لحل النزاعات المتعلقة بالتجارة الدولية ، على الرغم من أن ظهورها الأقوى ، في إطار التسوية السلمية للنزاعات ، يعود إلى النصف الثاني. 1970s في الولايات المتحدة الأمريكية ، وبالتحديد 1977 ؛ حيث “كانت هناك دعوى قضائية أمام القضاء قبل ثلاث سنوات ، وكان هناك محامون ومرافعون وخبراء وجلسات ووثائق وتكاليف المحاكمة وتكاليف المحاكم والرسوم محامي. يختار أحد كبار مديريه الذي يعرف تفاصيل الصراع ، ثم يختار الموظفان رئيسًا محايدًا؟ استأنفت الفكرة كلا الطرفين ، وتم تعليق الإجراءات القانونية وعقدت المحكمة المصغرة جلسة غير إلزامية من أجل لا شيء. ثم دخل موظفو الطرفين ، أي أعضاء المحكمة ، إلى غرفة ملحقة ، وبدأوا في مفاوضات استغرقت نصف ساعة وخرجوا للإعلان عن اتفاقهم. “تم اختصاره ، وكان يُعرف باسم ADR ، أي (طريقة بديلة لحل النزاع)” [3]. وقد تم وضع إطار قانوني مؤخرًا ينظم كل من هذه الوسائل ويدونها بدقة. في هذا السياق ، لم يكن المشرع المغربي استثناءً. لذلك ، نرى أنها تنص على عدد من هذه الأساليب البديلة وتسعى أيضًا إلى السيطرة عليها وإضفاء الشرعية عليها. وينطبق الشيء نفسه على التوفيق والتحكيم والوساطة.الوسائل البديلة لها أهمية قصوى ، كما هو موضح ، من الناحية النظرية والممارسة. ويرجع ذلك إلى الدور الرائد الذي تلعبه في حل العديد من النزاعات في المواد المدنية والتجارية وغيرها ، والاهتمام المتزايد الذي تثيره على مستوى العالم ، والمساعدة الواضحة التي تقدمها. اليوم في النظام القضائي العادي ؛ في ذلك يساعد على تخفيف الضغط عليه ومساعدته على تسوية العديد من النزاعات والتقاضي. لهذا السبب ، من الجيد تطبيق هذه الأساليب وتوسيع استخدامها. نظرا للمزايا والمزايا المتعددة.
يقودنا ما سبق إلى طرح سؤال إشكالي سيتم تناوله ومعالجته طوال مناقشتنا في هذا العرض التقديمي ، بمتطلباته وعناصره المختلفة ، ونصه كما يلي: ما هو مكان حل النزاعات البديلة؟ في كليات السوابق القانونية؟ ينقسم إلى سلسلة من الأسئلة المترابطة والتقدمية. على سبيل المثال: كيف يمكن اعتبار التدابير الوقائية التي تتخذها المدرسة الوضعية الإيطالية وسيلة فعالة لمكافحة الجريمة؟ كيف تختلف عن العقوبات التقليدية الناتجة عن الجرائم المرتكبة؟ ما الذي اقترحته حركة الدفاع الاجتماعي في هذا السياق بتدابيرها الدفاعية؟ كيف تصورت الوضعية المعاصرة وسائل أخرى لحل النزاعات؟ هل تم الترحيب بها وتقديرها من قبل جميع المدارس والنظريات المعاصرة التي شهدت ولادتها على وجه التحديد في المنازل الغربية ، سواء في أوروبا أو أمريكا؟إنها مجموعة من الأسئلة التي ترتبط بها الفرضيات ، والتي سنتناولها بالتفصيل الكافي في ثنايا هذا العرض التقديمي ، ونتوسل بطريقة نعتبرها الأنسب والأكثر فعالية ، لحل مشاكلها وما تفرعت عنه هو النهج المعقد القائم على التوفيق بين التاريخ والتوصيف والتحليل والمقارنة معًا.
لقد قررنا – وفقًا لما سبق – تقسيم موضوعنا إلى قسم ثنائي على النحو التالي:
المبحث الأول: الوسائل البديلة لحل الخلافات في الفقه الوضعي الحديث
المبحث الثاني: الوسائل البديلة لتسوية الخلافات في الفقه الإيجابي المعاصر.
لقد قررنا – وفقًا لما سبق – تقسيم موضوعنا إلى قسم ثنائي على النحو التالي:
المبحث الأول: الوسائل البديلة لحل الخلافات في الفقه الوضعي الحديث
المبحث الثاني: الوسائل البديلة لتسوية الخلافات في الفقه الإيجابي المعاصر.
المبحث الأول: الوسائل البديلة لتسوية المنازعات في الفقه الوضعي الحديث
ربما كانت واحدة من أبرز مدارس الفقه (الوضعية) ، التي لمست هذه الوسائل بطريقة أو بأخرى ، منذ القرن التاسع عشر ، وإن كان تحت أسماء مختلفة ، المدرسة الوضعية التي تدعي مابروزر. وعندما نتحدث عما يسمى “الإجراءات الوقائية” أو “الإجراءات الوقائية” أو “الإجراءات الأمنية” (كما يسميها المشرع الجزائري ، على سبيل المثال). سنوضح هذه النقطة في الطلب الأول لهذا الموضوع ، بأننا نسلط الضوء على مظاهر وجود هذه البدائل ، أو الطرق البديلة لحل النزاعات وحلها ، بين رواد حركة الدفاع الاجتماعي (مارك أنسل ، من خلال مثال) في الطلب الثاني.
المطلب الأول: مدرسة إيجابية وفكرة تدابير الحماية
ولدت المدرسة الوضعية في إيطاليا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الطبيب مؤسس حقيقي لـ Mbruso ، مع إنريكو فيري وجارو فالو ، كلاهما من طلابه. أدركت هذه المدرسة حتمية الظاهرة الإجرامية والمجرم ، في نظر رواد هذه المدرسة ، لم يكن حراً ، بل كان مجبراً على ارتكاب الجريمة. وبالتالي ، لا يتم استجواب الجاني على أساس أنه مخطئ ؛ إن مسئوليته الجنائية تُنكر وتستبدل بالمسؤولية الاجتماعية. لا مسؤولية المجتمع.
كان الفضل في هذه المدرسة مع ظهور ما يسمى “التدابير الاحترازية” كصورة للعقوبة الجنائية ، قبل رؤية تطور كبير في العصر الحديث ؛ مثل وضع تدابير مانعة ، أو ما يسميه العالم “بدائل عقابية” ؛ ونتيجة لذلك ، لم تعترف الكلية بالدور التقليدي للعقاب ، وهو أمر مؤلم ، ولكنها اعتمدت فقط على التدابير الاحترازية ، التي يُنظر إليها على أنها وسيلة لمكافحة الجريمة.
بالنظر إلى ضرورة الجريمة في أعين طلاب المدارس الثانوية ، فإن الإجراء التحوطي الذي يتم اتخاذه للتعامل مع الخطر الإجرامي يركز على شخصية المجرم وليس على خطورة الجريمة. وبالتالي ، يجب دراسة شخصية المجرم من أجل تحديد التدبير المناسب ، من حيث نوع ودرجة الخطر الجنائي [4].
اعتمدت المدرسة الإيجابية على التدابير بدلاً من العقوبات ، كما هي العادة في المدارس التقليدية ، بهدف الدفاع عن المجتمع ضد جريمة في المستقبل من خلال القضاء على المخاطر الإجرامية أو التخفيف منها. بما أن الخطر الإجرامي هو أساس مسؤولية تلاميذ المدرسة النظامية ، لذلك يجب اعتماد تدابير وقائية كوسيلة للدفاع الاجتماعي ضد الخطر الإجرامي ، لذلك كان من الضروري الاهتمام بتصنيف المجرمين في وفق التدريب النفسي والعضوي والاجتماعي ، ووفقًا لسيطرة العوامل الداخلية أو الخارجية للدفع لارتكاب الجريمة ، وكلها مسألة تسهيل مهمة القاضي لتخصيص التدبير المناسب [5].
يمكن تعريف التدابير الاحترازية بأنها مجموعة من التدابير الوقائية ، يمكن من خلالها مواجهة خطر جنائي كامن في طبيعة المجرم ، بهدف حماية المجتمع من هذا الخطر من خلال منع المجرم من بدء جريمة جديدة مرة أخرى [ 6].تنقسم التدابير الاحترازية إلى قسمين: الإجراءات الشخصية والإجراءات العينية. التدابير الشخصية هي تلك التي ترتبط بشخص المجرم والتي يتم تنفيذها في المؤسسات الخاصة المحددة لهذا الغرض بموجب القانون ، مثل إيداع المؤسسات الصحية في العلاجات مثل مؤسسات الصحة العقلية و مرافق العلاج من تعاطي المخدرات ، على سبيل المثال ، أو الإيداع في مؤسسات الرعاية الزراعية أو الصناعية أو الاجتماعية.
التدابير الشخصية هي إما سلبية للحرية – حتى لو لم تكن هدفًا لها – أي أنها تنفذ في مؤسسات مغلقة ، مثل وضعها تحت المراقبة ، منع الإقامة في مكان معين أو الذهاب إلى مكان معين. أو تنفي حقوقاً مثل حظر ممارسة وظيفة أو نشاط مهني معين.
التدابير العينية هي تلك المتعلقة بالجريمة وليس بشخص المجرم ، مثل إغلاق المكان الذي ارتكبت فيه الجريمة أو مصادرة الأشياء التي ارتكبت فيها الجريمة وتوفير الأمن المالي.
من أجل التمييز بين التدابير الوقائية والعقوبات كشكل تقليدي من أشكال العقوبات الجنائية ، من الضروري تحديد الخصائص التي تميزها عن الأخيرة.وتتميز التدابير الاحترازية بمجموعة من الخصائص التي تميزها عن العقوبة (أولاً) ، وتهدف وراءها إلى تحقيق مجموعة من الأهداف (الثانية).
التدابير الشخصية هي إما سلبية للحرية – حتى لو لم تكن هدفًا لها – أي أنها تنفذ في مؤسسات مغلقة ، مثل وضعها تحت المراقبة ، منع الإقامة في مكان معين أو الذهاب إلى مكان معين. أو تنفي حقوقاً مثل حظر ممارسة وظيفة أو نشاط مهني معين.
التدابير العينية هي تلك المتعلقة بالجريمة وليس بشخص المجرم ، مثل إغلاق المكان الذي ارتكبت فيه الجريمة أو مصادرة الأشياء التي ارتكبت فيها الجريمة وتوفير الأمن المالي.
من أجل التمييز بين التدابير الوقائية والعقوبات كشكل تقليدي من أشكال العقوبات الجنائية ، من الضروري تحديد الخصائص التي تميزها عن الأخيرة.
الفقرة الأولى: خصائص وأهداف تدابير الحماية عند الكلية
وتتميز التدابير الاحترازية بمجموعة من الخصائص التي تميزها عن العقوبة (أولاً) ، وتهدف وراءها إلى تحقيق مجموعة من الأهداف (الثانية).
أولاً: خصائص الإجراءات الاحترازية
يمكن تلخيص خصائص تدابير الحماية التي اعتمدتها مدرسة الظواهر على النحو التالي:تخضع التدابير المؤقتة لمبدأ الشرعية ، وكذلك العقوبات ، حيث لا يوجد إجراء بدون نص قانوني يفرض هذا الإجراء. لا يمكن فرضه إلا من قبل القضاء لحماية الحريات الفردية ، ويجب تنفيذه على الفور لمواجهة الخطر الإجرامي للجاني.
– الطبيعة الإجبارية للتدابير المؤقتة ، التي تفرض على مرتكبي الجريمة ، حتى لو رفضوها ، لأنها مرتبطة بمصالح المجتمع. عندما يكون الغرض من تطبيق التدابير الاحترازية هو حماية المجتمع من الخطر الإجرامي المتأصل في المجرم.
الإجراء الوقائي لا يقوم على المسؤولية الأخلاقية القائمة على الخطيئة ، ولكن على المسؤولية الاجتماعية.
– تدابير وقائية فورية ؛ لأنه مرتبط بخطورة المؤلف ومدة ارتباطه بفترة الإصلاح والتحسين التي يخضع لها المؤلف.
من أجل تطبيق التدابير المؤقتة ، هي جريمة ارتكبت بالفعل ، وتكفي لارتكاب الركيزة المادية لها بدون الركيزة الأخلاقية ، حيث أن التدابير المؤقتة تنطبق فقط إلى المؤلفين الذين ليسوا مسؤولين جنائياً عن وجود موانع لمسؤولياتهم مثل الجنون أو صغر السن ، على سبيل المثال.
انتقد البعض الالتزام بارتكاب جريمة لتطبيق الإجراء التحوطي ، لأن هذا الشرط يتعارض مع طبيعة التدابير الأمنية في حد ذاته ، وأكثر اتساقا مع طبيعة العقوبة ، لأنه يهدف إلى فرض ألم وإهانة الجاني ، في حين أن التدبير بطبيعته للتعامل مع خطورة المجرم في ارتكاب الجرائم المستقبلية. وبالمثل ، يمكن ضمان حريات الأفراد واحترام مبدأ الشرعية بطريقة أخرى ؛ القياسات ليست الضمان الوحيد لهذا [7].
من الضروري أيضًا لتطبيقه وجود خطر جنائي متأصل في شخصية المؤلف ، لأن المدرسة الوقائية قد وجدت التدابير الوقائية للتعامل مع المخاطر الجنائية التي يتحملها سلوك مؤلف وحماية المجتمع كهدف رئيسي وراء أخذهم.
– الطبيعة الإجبارية للتدابير المؤقتة ، التي تفرض على مرتكبي الجريمة ، حتى لو رفضوها ، لأنها مرتبطة بمصالح المجتمع. عندما يكون الغرض من تطبيق التدابير الاحترازية هو حماية المجتمع من الخطر الإجرامي المتأصل في المجرم.
الإجراء الوقائي لا يقوم على المسؤولية الأخلاقية القائمة على الخطيئة ، ولكن على المسؤولية الاجتماعية.
– تدابير وقائية فورية ؛ لأنه مرتبط بخطورة المؤلف ومدة ارتباطه بفترة الإصلاح والتحسين التي يخضع لها المؤلف.
من أجل تطبيق التدابير المؤقتة ، هي جريمة ارتكبت بالفعل ، وتكفي لارتكاب الركيزة المادية لها بدون الركيزة الأخلاقية ، حيث أن التدابير المؤقتة تنطبق فقط إلى المؤلفين الذين ليسوا مسؤولين جنائياً عن وجود موانع لمسؤولياتهم مثل الجنون أو صغر السن ، على سبيل المثال.
انتقد البعض الالتزام بارتكاب جريمة لتطبيق الإجراء التحوطي ، لأن هذا الشرط يتعارض مع طبيعة التدابير الأمنية في حد ذاته ، وأكثر اتساقا مع طبيعة العقوبة ، لأنه يهدف إلى فرض ألم وإهانة الجاني ، في حين أن التدبير بطبيعته للتعامل مع خطورة المجرم في ارتكاب الجرائم المستقبلية. وبالمثل ، يمكن ضمان حريات الأفراد واحترام مبدأ الشرعية بطريقة أخرى ؛ القياسات ليست الضمان الوحيد لهذا [7].
من الضروري أيضًا لتطبيقه وجود خطر جنائي متأصل في شخصية المؤلف ، لأن المدرسة الوقائية قد وجدت التدابير الوقائية للتعامل مع المخاطر الجنائية التي يتحملها سلوك مؤلف وحماية المجتمع كهدف رئيسي وراء أخذهم.
ثانياً: أهداف الإجراءات الوقائية للكلية:
وتهدف التدابير المؤقتة إلى مواجهة الخطر الإجرامي المتأصل في شخصية الجاني ، وبالتالي منعه من العودة إلى جريمة جديدة. ما يساهم في محاربة الظاهرة الإجرامية. وهي بذلك تقوم بدور في الردع الخاص. يتعلق الأمر بالتشابه بين الإجراء التحوطي وعقوبة التواجد معًا بهدف مكافحة الجريمة بالردع الخاص.
تهدف التدابير الاحترازية التي يتخذها طلاب مدرسة الحالة إلى:
– القضاء على تأثير العامل الإجرامي من خلال العلاج والتهذيب.– القضاء على المجرم نفسه إذا تبين أنه من المستحيل الحد من تأثير العوامل التي تؤدي به إلى الجريمة.
نفذت المدرسة الظرفية لكل فئة من المجرمين التدبير الذي يناسبهم ، وفقًا للتصنيف الذي أعطاه المجرمون ، بحيث يحق للمجرم بالولادة أو بطبيعته ، وكذلك المجرم المعتاد ، إجراء الاستئصال عن طريق الإعدام أو النفي الدائم أو الترحيل إلى مستعمرة زراعية تعمل طوال حياتها. أما المجرم ، فيوضع في مؤسسة طبية للتعافي ، في حين أن المجرم ، بشغف ، له الحق في تنظيم الإقامة في مكان معين أو عدم الإقامة في مكان معين ، مثل مكان الجريمة أو منزل الضحية. أما المجرم فصدفة أنه يحق له الإقامة في مؤسسة زراعية أو صناعية [8].
نفذت المدرسة الظرفية لكل فئة من المجرمين التدبير الذي يناسبهم ، وفقًا للتصنيف الذي أعطاه المجرمون ، بحيث يحق للمجرم بالولادة أو بطبيعته ، وكذلك المجرم المعتاد ، إجراء الاستئصال عن طريق الإعدام أو النفي الدائم أو الترحيل إلى مستعمرة زراعية تعمل طوال حياتها. أما المجرم ، فيوضع في مؤسسة طبية للتعافي ، في حين أن المجرم ، بشغف ، له الحق في تنظيم الإقامة في مكان معين أو عدم الإقامة في مكان معين ، مثل مكان الجريمة أو منزل الضحية. أما المجرم فصدفة أنه يحق له الإقامة في مؤسسة زراعية أو صناعية [8].
الفقرة الثانية: أنواع الإجراءات المؤقتة في الكلية
تعتمد المدرسة الرسمية على نوعين من الإجراءات الاحترازية:
أولاً: الإجراءات الوقائية أو البدائل العقابية
دعا الجنرال فيري بدائل العقوبات ، يشير إلى التدابير التي يواجه فيها جميع الظروف الاجتماعية التي تساهم في ارتكاب الجريمة ؛ مثل تحسين مستوى التعليم والصحة ، وزيادة الوعي ، والقضاء على البطالة والضعف ، وما إلى ذلك.
وأوضح فيري: “إن الطريق المظلم في الليل هو مسرح للعديد من الجرائم. للتعامل معه ، الطريق يكفي لإضاءة الليل. هذا أكثر فعالية في الدفاع عن الجريمة والسيطرة عليها مما إذا كانت الدولة تؤثر عدد من ضباط الشرطة لمراقبة هذا الطريق “.
يعتقد مارك أنسيل أن المجتمع يجب أن يحارب الجريمة بالوسائل العامة التي تقلل من خطر السقوط ، مثل مكافحة المخدرات وتنظيم حيازة الأسلحة واستخدامها ، ومارك أنسل يعارض اعتبار العدالة والردع العام من بين أهداف التدابير الاحترازية [9].
ثانياً: الإجراءات الدفاعية أو الأمنية
هذه تدابير للتعامل مع الخطر الإجرامي للجاني بعد ارتكاب الجريمة ووضع الجاني في ظروف لا يستطيع فيها استئناف ارتكاب جريمة جديدة. كما يخضع لدراسة نفسية المجرم وتكوينه العضوي والاجتماعي لتحديد التدبير المناسب.
المدرسة الظرفية مهتمة للغاية بالتدابير الوقائية أو الوقائية التي تهدف إلى الدفاع عن المجتمع ضد خطر الجريمة ، من خلال محاولة منع حدوثها قبل وقوعها ، من خلال اهتمامها بإزالة العوامل التي تساهم في نشأة الجريمة أو ارتكابها ، سواء كانت هذه العوامل اجتماعية أو تعليمية … الخ. وهذا يعني أن التدابير الوقائية – تختلف عن العقوبات طالما أن الرغبة في العلاج تسبقها الرغبة في جعل صاحب البلاغ يعاني والانتقام منه ، تمامًا كما أظهر الردع الخاص أكثر من الردع العام [10].
تأثرت معظم القوانين الجنائية بأفكار المدرسة الوضعية ، حيث تم تبني النظام التحوطي كصورة للعقاب الجنائي على الجرائم التي يرتكبها أشخاص لا يمكن تحميلهم المسؤولية عن الجريمة. وجود مانع موانع مثل المجانين أو عدم التمييز مثل الشباب. تم تقديمه من قبل Luccaini في نصوص قانون العقوبات الإيطالي في عام 1889 ، و Stoos في قانون العقوبات السويسري المكتوب في عام 1891 والذي لم يتم اعتماده حتى عام 1937 [11] ، وتم اعتماده أيضًا في تشريعات القانون الجنائي في ألمانيا والدانمارك واليونان وغيرها. الدول الأوروبية كما أقرها القانون الجنائي العربي الحديث. مثل التشريعات اللبنانية والسورية والجزائرية والعراقية والمصرية والقانون المغربي من خلال قانون 1962.كما وضع المشرع المغربي نظاما من الإجراءات الوقائية التي تهدف إلى منع ارتكاب الجرائم ، كما يتضح من القانون لضمان الوقاية والعلاج من الأمراض العقلية وحماية المرضى من ضحاياها في 30 أبريل 1959 ؛ عندما أعطى العامل سلطة طلب وضع المريض عقليا تحت الملاحظة الطبية إذا كان يمثل خطرا على أسرته أو النظام العام أو إذا كان في حالة من الاضطراب العقلي من شأنه أن يضع حياته في خطر [12]. كما سمحت للباشا أو الرئيس باتخاذ الإجراءات اللازمة في حالة الخطر القريب الناتج عن شهادة طبية أو إفشاء علني ، وأمر العامل في غضون 48 ساعة بوضع المريض تلقائيًا تحت المراقبة الطبية أو إنهاء التدابير المؤقتة التي أمرت بها السلطات المحلية [13].
المطلب الثاني: حركة الدفاع الاجتماعي وفكرة الإجراءات الوقائية
كان هناك العديد من آراء الفقهاء في تعريف حركة الدفاع الاجتماعي ، التي لها بالتأكيد أهميتها وأهدافها ، والتي سنتناولها في الفقرة الأولى ، شريطة أن نحاول الالتزام بمبادئ هذه الحركة و فكرة التدابير الدفاعية / الوقائية داخلها ؛ وذلك في الفقرة الثانية.
الفقرة الأولى: تعريف حركة الدفاع الاجتماعي وأهميتها وأهدافها
أولاً: تعريف حركة الدفاع الاجتماعي
من تعريفاتها الشائعة في الأدبيات القانونية أنها مجموعة من الإجراءات للدفاع عن المجتمع من خلال مواجهة الظروف التي تشجع على ارتكاب الجرائم والقضاء على أثرها ، بالإضافة إلى الدفاع عن الشخص الذي جرم بتأهيله حتى لا يعود إلى الجريمة ، والدفاع عن الفرد إذا أصبح ضحية لجريمة ورعاه. “.
كما يشير الدفاع الاجتماعي إلى السياسة الاجتماعية القائمة على المنهج العلمي في دراسة الجريمة والجنائية من جميع جوانبها ؛ من أجل حماية البشر من تدهور بيوت الجنوح وحماية المجتمع من الجريمة بشكل عام.
بناءً على ما سبق ، يمكننا تسجيل الملاحظات التالية:
– الدفاع الاجتماعي هو تدابير للتعامل مع الظروف المجتمعية التي تشجع الأفراد على ارتكاب الجريمة ، مع التأكيد على التدابير الوقائية التي يمكن اتباعها في هذا المجال.
تشمل تدابير الدفاع الدفاع عن شخص أصبح ضحية أو ضحية لجريمة ورعايتها ، مع التركيز على حماية ضحايا الجريمة. هذا يؤكد الإجراءات التصحيحية التي يمكن للشركة اتخاذها. بافتراض أن السلوك الإجرامي مرض اجتماعي يجب علاجه.– التعريف الذي يركز على الدفاع الاجتماعي يحدد السياسة الاجتماعية المرتبطة بدراسة الجريمة والمجرم على أساس المنهج العلمي ، مثل القرارات الصادرة عن الجهات المختصة ، وتحديد الأهداف والأساليب والاتجاهات التالية لتحقيق الأهداف.
– الهدف من الدفاع الاجتماعي يكمن في حماية الإنسان حتى لا ينحرف عن الانحراف ، بينما يحمي المجتمع من جميع المجرمين من خلال الإجراءات المجتمعية المتخذة لتحقيق الأهداف المنشودة.يمكن أن نختتم بتعريف إجرائي لمفهوم “الدفاع الاجتماعي” ، والذي بموجبه مجموعة من التدابير الوقائية والعلاجية والتنموية والتدابير التي هي جزء من السياسة الاجتماعية في المجتمع ، الدفاع الاجتماعي كونه أحد مجالات الحماية الاجتماعية. تهدف هذه الإجراءات إلى التعامل مع الظروف التي تجبر أفراد المجتمع على ارتكاب الجرائم وارتكاب الجرائم ، وإعادة تأهيل الفرد الذي كان مجرمًا حتى لا يعاود ارتكاب الجرائم.
تستفيد العديد من الخدمات من خدماتها ، ولكل منها طرق رعاية خاصة. ومن بين هذه الجماعات ضحايا الجرائم والقصر ومدمني المخدرات والكحول والمدانين والسجناء والمتسولين. يتم تقديم خدمات الدفاع الاجتماعي للمجموعات المستفيدة من خلال المؤسسات سواء كانت مدنية أو حكومية.
تشمل تدابير الدفاع الدفاع عن شخص أصبح ضحية أو ضحية لجريمة ورعايتها ، مع التركيز على حماية ضحايا الجريمة. هذا يؤكد الإجراءات التصحيحية التي يمكن للشركة اتخاذها. بافتراض أن السلوك الإجرامي مرض اجتماعي يجب علاجه.– التعريف الذي يركز على الدفاع الاجتماعي يحدد السياسة الاجتماعية المرتبطة بدراسة الجريمة والمجرم على أساس المنهج العلمي ، مثل القرارات الصادرة عن الجهات المختصة ، وتحديد الأهداف والأساليب والاتجاهات التالية لتحقيق الأهداف.
– الهدف من الدفاع الاجتماعي يكمن في حماية الإنسان حتى لا ينحرف عن الانحراف ، بينما يحمي المجتمع من جميع المجرمين من خلال الإجراءات المجتمعية المتخذة لتحقيق الأهداف المنشودة.يمكن أن نختتم بتعريف إجرائي لمفهوم “الدفاع الاجتماعي” ، والذي بموجبه مجموعة من التدابير الوقائية والعلاجية والتنموية والتدابير التي هي جزء من السياسة الاجتماعية في المجتمع ، الدفاع الاجتماعي كونه أحد مجالات الحماية الاجتماعية. تهدف هذه الإجراءات إلى التعامل مع الظروف التي تجبر أفراد المجتمع على ارتكاب الجرائم وارتكاب الجرائم ، وإعادة تأهيل الفرد الذي كان مجرمًا حتى لا يعاود ارتكاب الجرائم.
تستفيد العديد من الخدمات من خدماتها ، ولكل منها طرق رعاية خاصة. ومن بين هذه الجماعات ضحايا الجرائم والقصر ومدمني المخدرات والكحول والمدانين والسجناء والمتسولين. يتم تقديم خدمات الدفاع الاجتماعي للمجموعات المستفيدة من خلال المؤسسات سواء كانت مدنية أو حكومية.
ثانيًا: أهمية الدفاع الاجتماعي
تكمن هذه الأهمية فيما يلي:
الدفاع الاجتماعي هو مجال من مجالات الممارسة المهنية تتعاون فيها مهنة الخدمة الاجتماعية مع المهن الأخرى لتوفير الرعاية المتكاملة.
يتم تقديم هذه الخدمات من قبل مهنيين مستعدين لتقديم الخدمات في هذا المجال ، ويمثل الأخصائي الاجتماعي أحد التخصصات العاملة هناك.
يلتزم الممارسون بالأسس العامة لسياسة الدفاع الاجتماعي والمبادئ التي توجه الممارسة في المؤسسات المتعددة المسؤولة عن تقديم الخدمات.
تتوافق فلسفة وأساليب الدفاع الاجتماعي مع بيئة المجتمع. إنها ليست هي نفسها في جميع المجتمعات ، بل بالأحرى – على الرغم من أن جميع المجتمعات تسعى لتقديم خدمات الدفاع الاجتماعي لمواطنيها – فلسفتها وأساليبها تتوافق مع الأيديولوجية التي هم فيها مطبقة.
ثالثاً: أهداف الدفاع الاجتماعي
الأهداف هي الأهداف التي يسعى المجتمع إلى تحقيقها. للدفاع الاجتماعي هدفان رئيسيان:
الهدف البشري: يقوم على فكرة الاهتمام بدراسة المنحرف والمجرم.
الهدف الاجتماعي: مكافحة الجريمة بشكل عام ؛ الدفاع الاجتماعي ، لأنه يتعامل مع الجريمة كظاهرة يجب التفكير فيها ، لذلك فإن الطريقة العلمية التي يجب اتباعها هي التعامل مع الجريمة والمجرم معًا.
يمكن تحقيق هذين الهدفين من خلال عدة أهداف إجرائية:
وضع القواعد والأسس اللازمة لتنفيذ السياسة العامة لتولي المسؤولية عن المجموعات التي تتناولها برامج الدفاع الاجتماعي.
– شرح ظاهرة الجريمة في المجتمع ، ومعرفة حجمها ، ومدى انتشارها ، وخصائصها ، وخصائص المجرمين والمنحرفين ، وأسباب اختلافهم عن الانحراف.
تأمين المجتمع من ظاهرة الجريمة والانحراف.
الفقرة الثانية: مبادئ الدفاع الاجتماعي وفكرة الإجراءات الوقائية
“المبدأ” هو قاعدة أساسية ذات طبيعة عامة يمكن لأي شخص الوصول إليها من خلال الخبرة والمعرفة والمنطق ، أو باستخدام الأساليب العلمية ؛ مثل التجريب والقياس.ولعل أهم المبادئ التي تقوم عليها مدرسة الدفاع الاجتماعي هي:
المبدأ الأول: تعتبر مكافحة الجريمة من الواجبات الأساسية للمجتمع.
المبدأ الثاني: اعتبار القانون الجنائي وسيلة مهمة يجب أن يستخدمها المجتمع لمكافحة ظاهرة الجريمة. يجب أن يقوم هذا القانون على مجموعة من المبادئ الفرعية: حماية المجتمع – الالتزام بمبدأ الحرية الشخصية والشرعية الذي يقوم على قاعدة “لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص قانوني” – اختر أنسب الإجراءات الموقعة على المنحرف – إصلاح وتأهيل المحكوم عليهم وإعادته إلى المجتمع مع العادي.
المبدأ الثالث: أن تستند تدابير الدفاع الاجتماعي إلى دراسات وحقائق علمية موضوعية
ومن دون تحيز ، بالإضافة إلى الاعتماد على المنظمات الفنية المتخصصة والأشخاص المدربين والقادرين على ممارسة وظائفهم في هذا المجال …
المبدأ الرابع: المتابعة المستمرة لتدابير الدفاع الاجتماعي في المجتمع لتطويرها وفق التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي يمر بها المجتمع ، والتي لها بلا شك تأثير على أسباب الجرائم ودوافعها وأنماطها. الفروق من فترة إلى أخرى داخل المجتمع.
لذا فإن الدفاع الاجتماعي هو مجموعة من المبادئ والقواعد التي تهدف إلى الدفاع عن المجتمع ككل وأعضائه ؛ القضاء على أسباب القصور.
ولعل أهم العوامل لنجاح السياسة الاجتماعية هي المرونة ، والقدرة على الاستجابة للظروف والأهداف والاحتياجات ، ودعم العمل المشترك بين الهيئات العامة ، لدمج سياسة الدفاع اجتماعيًا لخطط التنمية الحكومية ، وجمع المعلومات وتوفير البيانات لتصميم سياسة الدفاع ، وإعداد دليل الإجراءات والتطبيق … إلخ.
المبدأ الأول: تعتبر مكافحة الجريمة من الواجبات الأساسية للمجتمع.
المبدأ الثاني: اعتبار القانون الجنائي وسيلة مهمة يجب أن يستخدمها المجتمع لمكافحة ظاهرة الجريمة. يجب أن يقوم هذا القانون على مجموعة من المبادئ الفرعية: حماية المجتمع – الالتزام بمبدأ الحرية الشخصية والشرعية الذي يقوم على قاعدة “لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص قانوني” – اختر أنسب الإجراءات الموقعة على المنحرف – إصلاح وتأهيل المحكوم عليهم وإعادته إلى المجتمع مع العادي.
المبدأ الثالث: أن تستند تدابير الدفاع الاجتماعي إلى دراسات وحقائق علمية موضوعية
ومن دون تحيز ، بالإضافة إلى الاعتماد على المنظمات الفنية المتخصصة والأشخاص المدربين والقادرين على ممارسة وظائفهم في هذا المجال …
المبدأ الرابع: المتابعة المستمرة لتدابير الدفاع الاجتماعي في المجتمع لتطويرها وفق التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي يمر بها المجتمع ، والتي لها بلا شك تأثير على أسباب الجرائم ودوافعها وأنماطها. الفروق من فترة إلى أخرى داخل المجتمع.
لذا فإن الدفاع الاجتماعي هو مجموعة من المبادئ والقواعد التي تهدف إلى الدفاع عن المجتمع ككل وأعضائه ؛ القضاء على أسباب القصور.
ولعل أهم العوامل لنجاح السياسة الاجتماعية هي المرونة ، والقدرة على الاستجابة للظروف والأهداف والاحتياجات ، ودعم العمل المشترك بين الهيئات العامة ، لدمج سياسة الدفاع اجتماعيًا لخطط التنمية الحكومية ، وجمع المعلومات وتوفير البيانات لتصميم سياسة الدفاع ، وإعداد دليل الإجراءات والتطبيق … إلخ.
المبحث الثاني: الوسائل البديلة لتسوية المنازعات في الفقه الوضعي المعاصر
بعد مناقشة ، في الموضوع السابق ، بدائل للعقاب في المدارس النظامية الحديثة ، لا سيما تدابير الحماية الوقائية والاجتماعية ، سنناقش هنا وسائل بديلة لتسوية النزاعات بين الفقهاء المعاصرين ؛ وهذا يدل على أن الاهتمام بها لم يتوقف منذ أن عرفت ، وأنها تتمتع اليوم بوضع خاص ومنتشر. نظرا لفعاليتها في حل النزاعات سلميا ، دون استخدام الطريق القانوني المعتاد. سمح لنا البحث بالالتزام بمجموعة من نظريات السوابق القضائية التي درست هذه الأساليب ، وتعرضت لمدى فعاليتها في حل النزاعات بين الناس ، ويمكن تصنيفها إلى قسمين رئيسيين ؛ يتضمن أحد الأقسام نظريات تدعم طرق حل النزاعات وديا ، وتعتبرها بدائل مهمة في هذا السياق ، وترصد إيجابياتها وفوائدها ، على الرغم من أن لكل منها تصورها الخاص بها. هذا سياقها الفلسفي الذي يوفرها ، ويستمد من هذا التصور (المطلب الأول) ، وقسمًا ثانيًا يتضمن نظريات تنتقد طرقًا بديلة لحل النزاعات ومراقبة أوجه قصورها وعيوبها ، مما يجعل تأثيرها شديد محدودة (الشرط الثاني).
المطلب الأول: نظريات لصالح حل بديل للنزاعات
يشير إلى مجموعة من التصورات والنظريات الإيجابية في حل النزاعات البديلة ، وتؤمن بفعاليتها في هذا الصدد ، وإذا اختلفت فيما بينها حول مدى هذه الفعالية ، وتدعو إلى تطبيق أوسع ؛ لما له من مزايا وآثار مفيدة للقضاء والعلاقات الإنسانية بين المتقاضين. على الرغم من تعددها ، والأهم – على ما يبدو – الثلاثة ؛ كما سنوضح في الفقرات التالية.
لنبدأ البداية بما يسمى “النظرية المرضية” ، والتي تهدف بشكل رئيسي إلى “إرضاء أو تلبية تطلعات الأطراف عن طريق التسوية ، أو – على الأقل – بمقياس مرض للنزاع الذي يتفاعل من خلاله. – نفس ، أو يستجيب لرغبة أو حاجة >> [14]. وبالتالي ، من الواضح أن الهدف من الطرق البديلة هو إيجاد حل نهائي للنزاعات بين الأفراد بطريقة سلمية ، دون اللجوء إلى التقاضي الرسمي أمام المحاكم ، بأن هذا الحل ضروري لإرضاء أطراف النزاع ، مراعاة احتياجاتهم والاستجابة لهم والسعي لإرضائهم قدر الإمكان ، حتى لا يثير ردود الفعل التي يرفضونها. سيوفر هذا فرصًا كبيرة لقبول هذا الحل من جانب أطراف النزاع ، الذين يعتبرون أنه قريب منهم ويحترمون احتياجاتهم ويأخذون في الاعتبار أنفسهم ، منذ أن أظهرت التجربة ذلك الحكم عندما يأخذ في الاعتبار رغبات أطراف النزاع ، ويشعر باهتمامهم الشديد ، والحكمة من خلال تحقيقه وإشباعه ، يتلقى الأطراف المعنية ذلك بقبول جيد ، ويمنحونه الاحترام و الاحترام الذي يستحقه كأول من يقدر ويحترم رغباتهم واحتياجاتهم. لذلك ، يظهرون تعاونًا واستجابة واضحين في هذا الصدد.
حتى لو كانت الوسائل البديلة لا تؤدي إلى حل نهائي للصراع ، يمكنه – في تصور هذه النظرية – إدارتها بطريقة ترضي المرشحين عندما يلمسون مدى اهتمامه برغباتهم و الاحتياجات ، والسعي لإرضائها والاستجابة لها.
يمكن أن يكون حل النزاع فعالًا فقط ، باتباع طريقة هذه النظرية ، إذا كانت الظروف مواتية ، وما لم يكن لدى المسؤولين عن العملية مجموعة من المؤهلات والمواصفات اللازمة. يقول الباحث: “بسبب قدرة المفاوضين على محاربة اختلال توازن القوة ، يمكن للطرق البديلة أن تحد من المناورات الاستراتيجية وتبالغ في المطالب. هذه الخصائص المختلفة تجعل الطرق البديلة (الوساطة ، على سبيل المثال) أسهل في الحل المشاكل بطريقة تعاونية وتكميلية ، فبدلاً من المساومة ، مما يزيد من الخلاف ويشتت أكثر من التوحيد ، وبالتالي يمكن أن يحقق نتائج خلاقة يفوز فيها الطرفان ويمتدان. يتجاوز الحقوق الرسمية من أجل حل المشاكل وإرضاء الطرفين في وضع محدد.
تبلورت في مجال العلاقات الاجتماعية ، وخاصة في عالم العمل ، وبالتالي – نظرية أخرى ذات موقف إيجابي تجاه الوسائل البديلة ، والمعروفة باسم “نظرية العدالة الاجتماعية” ، هدفها الرئيسي تحقيق هذه العدالة والقيم والأخلاق المتعلقة بها. كما ترى في هذه الوسائل ، وسائل فعالة للتحايل على حالات الصراع والنزاع والاغتراب نحو الانسجام والمصالحة والتقارب ؛ لذلك ، وضع حد للنزاعات التي تنشأ سليمة ، دون المرور بالعملية القضائية المعتادة ، من خلال ضمان العدالة والربح ، وتحقيق المصلحة المشتركة لأطراف النزاع. إلى جانب هذا الهدف المحوري ، فإنه يلعب أدوارًا ثانوية أخرى ، لكنه بالطبع مهم في مجال حل النزاعات. لأن هذه الوسائل (وعلى رأسها الوساطة) ، في الأسئلة والمشكلات الاجتماعية ، “فعالة للغاية في تحقيق العدالة والمصالحة الاجتماعية ، بالإضافة إلى تحقيق أهداف ثانوية أخرى لها أهمية في التحول الاجتماعي نحو التسامح والرحمة والتسامح من المعاني الإنسانية ، وتعزيز القدرة البشرية على استيعاب ومرونة وشفقة لمعنى الآخر “. وأيضاً الثقة بالنفس ومواجهة الروح النبيلة تجاه الخصوم وجعل العداء سبباً في التقارب والعلاقات الحميمة وتطوير الاعتراف الشجاع بالخطأ ومحاولة إصلاحه. [17].تستند هذه النظرية إلى مبدأين رئيسيين [18] ، يصر أحدهما على ضرورة إشراك الفرد في مجتمعه والانتماء إليه ؛ لأنه لا يستطيع أن يكون بمفرده ، بغض النظر عن مدى قوته وخبرته ، يمكنه حل المشاكل وحل جوانب الاضطرابات الهيكلية في المجتمع. ولكن بالمقابل ، يمكنه أن يفعل ذلك إذا كان ينتمي إلى مجموعته. إنه ضعيف بمفرده ، قوي بدونه ، غير قادر على العمل بمفرده ، قادر على مساعدة أفراد مجتمعه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشخص – كما قيل سابقًا – هو “ابن بيئته” ؛ لذلك ، لا يمكن تصور أنه يعيش أو يعيش بمفرده ، ولكن هذه الخاصية تتطلب أن ينتمي إلى بيئته / مجتمعه ويتفاعل معه / لها بالتأثير. وبذلك يكتسب القدرة على المساهمة في علاج الاختلالات في المجتمع ، وحل مشاكله واستعادة توازنه المفقود.مبدأ آخر هو أن تحقيق التنظيم داخل المجتمع لا يعتمد فقط على النظام التشريعي. وهذا يعني فقط حول القانون ، وكذلك على النظام القضائي الرسمي ، ولكن هناك عوامل أخرى يمكن أن تسهم بقوة في هذا الإطار ، خاصة بعد أن أصبحت العلاقات الإنسانية أكثر تعقيدًا والمشكلات التي مما أدى إلى زيادة ، ويقتصر القانون فقط على حدوده في التعامل مع القضايا والنزاعات ، ومن بين أهم الطرق التفاوضية البديلة ، والتي توفر “أداة فعالة لتنظيم الأفراد حول المصالح المشتركة ؛ خلق وبالتالي علاقات وهياكل اجتماعية أقوى. وهذا مهم لأن الأفراد ، الذين لا ينتمون إلى مجموعات ، هم الأكثر عرضة للاستغلال في هذا المجتمع ، ولأن المنظمات الاجتماعية الأكثر فعالية يمكن أن تحد هذا الاستغلال وخلق المزيد من العدالة الاجتماعية “. [19]
تبلورت في مجال العلاقات الاجتماعية ، وخاصة في عالم العمل ، وبالتالي – نظرية أخرى ذات موقف إيجابي تجاه الوسائل البديلة ، والمعروفة باسم “نظرية العدالة الاجتماعية” ، هدفها الرئيسي تحقيق هذه العدالة والقيم والأخلاق المتعلقة بها. كما ترى في هذه الوسائل ، وسائل فعالة للتحايل على حالات الصراع والنزاع والاغتراب نحو الانسجام والمصالحة والتقارب ؛ لذلك ، وضع حد للنزاعات التي تنشأ سليمة ، دون المرور بالعملية القضائية المعتادة ، من خلال ضمان العدالة والربح ، وتحقيق المصلحة المشتركة لأطراف النزاع. إلى جانب هذا الهدف المحوري ، فإنه يلعب أدوارًا ثانوية أخرى ، لكنه بالطبع مهم في مجال حل النزاعات. لأن هذه الوسائل (وعلى رأسها الوساطة) ، في الأسئلة والمشكلات الاجتماعية ، “فعالة للغاية في تحقيق العدالة والمصالحة الاجتماعية ، بالإضافة إلى تحقيق أهداف ثانوية أخرى لها أهمية في التحول الاجتماعي نحو التسامح والرحمة والتسامح من المعاني الإنسانية ، وتعزيز القدرة البشرية على استيعاب ومرونة وشفقة لمعنى الآخر “. وأيضاً الثقة بالنفس ومواجهة الروح النبيلة تجاه الخصوم وجعل العداء سبباً في التقارب والعلاقات الحميمة وتطوير الاعتراف الشجاع بالخطأ ومحاولة إصلاحه. [17].تستند هذه النظرية إلى مبدأين رئيسيين [18] ، يصر أحدهما على ضرورة إشراك الفرد في مجتمعه والانتماء إليه ؛ لأنه لا يستطيع أن يكون بمفرده ، بغض النظر عن مدى قوته وخبرته ، يمكنه حل المشاكل وحل جوانب الاضطرابات الهيكلية في المجتمع. ولكن بالمقابل ، يمكنه أن يفعل ذلك إذا كان ينتمي إلى مجموعته. إنه ضعيف بمفرده ، قوي بدونه ، غير قادر على العمل بمفرده ، قادر على مساعدة أفراد مجتمعه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشخص – كما قيل سابقًا – هو “ابن بيئته” ؛ لذلك ، لا يمكن تصور أنه يعيش أو يعيش بمفرده ، ولكن هذه الخاصية تتطلب أن ينتمي إلى بيئته / مجتمعه ويتفاعل معه / لها بالتأثير. وبذلك يكتسب القدرة على المساهمة في علاج الاختلالات في المجتمع ، وحل مشاكله واستعادة توازنه المفقود.مبدأ آخر هو أن تحقيق التنظيم داخل المجتمع لا يعتمد فقط على النظام التشريعي. وهذا يعني فقط حول القانون ، وكذلك على النظام القضائي الرسمي ، ولكن هناك عوامل أخرى يمكن أن تسهم بقوة في هذا الإطار ، خاصة بعد أن أصبحت العلاقات الإنسانية أكثر تعقيدًا والمشكلات التي مما أدى إلى زيادة ، ويقتصر القانون فقط على حدوده في التعامل مع القضايا والنزاعات ، ومن بين أهم الطرق التفاوضية البديلة ، والتي توفر “أداة فعالة لتنظيم الأفراد حول المصالح المشتركة ؛ خلق وبالتالي علاقات وهياكل اجتماعية أقوى. وهذا مهم لأن الأفراد ، الذين لا ينتمون إلى مجموعات ، هم الأكثر عرضة للاستغلال في هذا المجتمع ، ولأن المنظمات الاجتماعية الأكثر فعالية يمكن أن تحد هذا الاستغلال وخلق المزيد من العدالة الاجتماعية “. [19]
يعتقد أنصار هذه النظرية أن الطرق البديلة يمكن أن تكون أكثر فعالية في التنظيم داخل المجتمع ، وتقوية العلاقات والمطالبة بالعدالة الاجتماعية ، وأنها أكثر فائدة للأطراف الضعيفة في هذه العلاقات داخل مجموعات المصالح. يمكن لهذه الأساليب “تحسين تنظيم المجتمع بطرق متعددة. ولأن الطرق البديلة قادرة على وضع المشاكل في مكان مختلف والتركيز على المصالح المشتركة ، يمكن أن تساعد الأفراد الذين يدركونها على كلا الجانبين من جهة أخرى ، لرؤية إطار أكبر يواجهون فيه عدوًا مشتركًا ، لذلك ، يمكن أن تضيف الأساليب البديلة القوة إلى الضعيف من خلال المساعدة في تشكيل تحالفات فيما بينها ، بالإضافة إلى طرق بديلة ، مع القدرة على مساعدة الأطراف على حل مشاكلهم ، وتقليل الاعتماد على الأعضاء البعيدة عنهم ، وبذل الجهود الشخصية ، بما في ذلك تدريب الهياكل الأساسية للمجتمع “[20] وتدعو الأفراد للمشاركة بنشاط في الحياة المدنية [21].بالإضافة إلى نظريات الرضا والعدالة الاجتماعية ، ظهرت نظرية أخرى تسمى “نظرية التغيير” في الولايات المتحدة الأمريكية في العقود الأخيرة ، وتسمى أيضًا “نظرية التمكين” والتقدير “، الذي وضع الأسس التي قام بها الفقيهان روبرت باروخ بوش (بوش) ؛ جوزيف فولجر أستاذ حل النزاعات في جامعة هارفارد. مدرس اتصال في جامعة تمبل وخبير في الوساطة والتوفيق. قاموا بتفصيل الإعلان في عملهم المشترك الثمين ، بعنوان “وعد الوساطة: الاستجابة للنزاعات من خلال التمكين والاعتراف” [22] ، وهو مقسم إلى أربعة مجالات رئيسية ، يجمع بين الأسس النظرية مع الحالات سيناريوهات واقعية وتدريبية لكيفية تطبيق الأساليب البديلة ، ولا سيما آلية الوساطة ، ووقفت بتفصيل كبير على بعض النهج المتبعة في التسوية الودية للنزاعات ، دون المرور بالمؤسسة القضائية ، على وجه الخصوص “النهج التحويلي”. على الرغم من أن هذه النظرية تتعلق بشكل رئيسي بالوساطة ، إلا أنها لا تمنعها من التوسع إلى طرق بديلة أخرى للتفاوض على الحل [23].
يتضح مما قيل أن هناك مفهومين يشكلان ركيزة هذه النظرية ، وهما يمثلان بعدين رئيسيين (البعد التمكيني – البعد المقدر) ، ويعتبران عاملين مهمين في تحقيق التحول والتحول. لذلك ، تساعد بشكل فعال في حل أنواع النزاعات بالوسائل السلمية وغير الرسمية. أما بالنسبة لأولهم ، فهو “التمكين” و “معناه ، في أبسط صوره ، أن يستعيد الأفراد الإحساس بقيمتهم وقوتهم وقدرتهم على مواجهة المشاكل. من الحياة”. . بطريقة أخرى ، يرتبط التمكين بالأنا ، التي أصر مؤلفو هذه النظرية على ضرورة إعطائها الاعتبار الذي تستحقه ، في الواقع ، أن تكون ذات كفاءة ، لاستعادة ثقتها في حد ذاته ، وتعزيز قدرته على العمل وإحداث التغيير الإيجابي ، ولعب دور رائد في حل المشكلات بفضل آلية الوساطة التحويلية ، ويهدف إلى تحقيق أعمال استعادة مهمة للغاية للتغلب على الأطراف المتنازعة والتوترات. في حين أن التقدير مرتبط بالآخر ، الذي يجب الاهتمام به كما ينبغي ، من خلال وضعه في المكان المناسب فيه ، والتعرف عليه أيضًا ، وطاقته وكفاءته وإيجابيته ، وإذا تختلف الأنا معها عن جوانب الاختلاف ، وهذا التقدير يمكن أن ينطوي على جانب أيديولوجي وأخلاقي. مع هذا وحده ، يمكن تحقيق التغيير والتحول المطلوبين ، وحل النزاعات دون الحاجة إلى مراعاة الأصول القانونية. أحيانًا يكون التمكين والتقدير نتيجة طرق بديلة ، وإن كان ذلك بشكل لا إرادي.كما ذكرنا سابقًا ، يمكن أن تؤدي الطرق البديلة لتسوية المنازعات إلى تغييرات كبيرة ؛ فمن ناحية ، يساعد على تغيير التصور الذي يمتلكه الفرد عن نفسه وتغيير تصوره للناس عن بعضهم البعض داخل المجتمع ، من ناحية أخرى ؛ يسير هذا في الاتجاه الإيجابي – بالطبع – في كل منهم ، و <يمنحهم شعورًا حقيقيًا – إن لم يكن كاذبًا – بالقدرة الفردية على إحداث التغيير (التمكين) وقبول أكبر لـ الشخص الذي يمثل الخصم في النزاع (التقدير) >> [25].
يتضح مما قيل أن هناك مفهومين يشكلان ركيزة هذه النظرية ، وهما يمثلان بعدين رئيسيين (البعد التمكيني – البعد المقدر) ، ويعتبران عاملين مهمين في تحقيق التحول والتحول. لذلك ، تساعد بشكل فعال في حل أنواع النزاعات بالوسائل السلمية وغير الرسمية. أما بالنسبة لأولهم ، فهو “التمكين” و “معناه ، في أبسط صوره ، أن يستعيد الأفراد الإحساس بقيمتهم وقوتهم وقدرتهم على مواجهة المشاكل. من الحياة”. . بطريقة أخرى ، يرتبط التمكين بالأنا ، التي أصر مؤلفو هذه النظرية على ضرورة إعطائها الاعتبار الذي تستحقه ، في الواقع ، أن تكون ذات كفاءة ، لاستعادة ثقتها في حد ذاته ، وتعزيز قدرته على العمل وإحداث التغيير الإيجابي ، ولعب دور رائد في حل المشكلات بفضل آلية الوساطة التحويلية ، ويهدف إلى تحقيق أعمال استعادة مهمة للغاية للتغلب على الأطراف المتنازعة والتوترات. في حين أن التقدير مرتبط بالآخر ، الذي يجب الاهتمام به كما ينبغي ، من خلال وضعه في المكان المناسب فيه ، والتعرف عليه أيضًا ، وطاقته وكفاءته وإيجابيته ، وإذا تختلف الأنا معها عن جوانب الاختلاف ، وهذا التقدير يمكن أن ينطوي على جانب أيديولوجي وأخلاقي. مع هذا وحده ، يمكن تحقيق التغيير والتحول المطلوبين ، وحل النزاعات دون الحاجة إلى مراعاة الأصول القانونية. أحيانًا يكون التمكين والتقدير نتيجة طرق بديلة ، وإن كان ذلك بشكل لا إرادي.كما ذكرنا سابقًا ، يمكن أن تؤدي الطرق البديلة لتسوية المنازعات إلى تغييرات كبيرة ؛ فمن ناحية ، يساعد على تغيير التصور الذي يمتلكه الفرد عن نفسه وتغيير تصوره للناس عن بعضهم البعض داخل المجتمع ، من ناحية أخرى ؛ يسير هذا في الاتجاه الإيجابي – بالطبع – في كل منهم ، و <يمنحهم شعورًا حقيقيًا – إن لم يكن كاذبًا – بالقدرة الفردية على إحداث التغيير (التمكين) وقبول أكبر لـ الشخص الذي يمثل الخصم في النزاع (التقدير) >> [25].
من هنا ، يتضح أن “نظرية التحول” تركز على العمل وتحقيق نتائج ملموسة وفعالة وديناميكية ، ومظهر في حل النزاعات بقرار ملزم ، بدلاً من مجرد خطاب تجريدي وخطاب تفاوضي نظري ، بل بالأحرى يدعو – في الحالات التي تكون فيها الطرق البديلة غير قادرة على حل النزاع في النهاية – إلى إدارتها وإدارتها المناسبة ، على الأقل ، لوقف تدمير العلاقات التي تتطلب الوقت والجهد لتأسيسها. [26]
كما أنه يكرس اهتمامه لإحداث تغييرات على مستوى الناس ، وليس فقط على الطبيعة والمواقف المجردة ، كمؤشر طبيعي لإحداث تغييرات على مستويات عامة متزايدة. وباعتماد آليات التمكين والتقدير. وفقًا لهذه النظرية ، “إن الوعد الفريد للوساطة ، كمثال بارز للحلول المتفاوض عليها ، هو قدرتها على تغيير الشخصيات المتنافسة على وجه الخصوص ، وتغيير المجتمع ككل بشكل عام” [27].ولا يخفى على أحد من هذه النظرية المهمة ، وخاصة في مجال وساطة الاتفاق ، التي تلعب دوراً فعالاً في التسوية السلمية للنزاعات ، مساعدة طرفي النزاع على تعبئة مواردهم من أجل حل النزاعات التي قد تنشأ بينهما وتجنب النزاعات بينهما مرة أخرى في المستقبل. . لذلك ، “استخدمت حركة الطرق البديلة – حتى إلى حد ما – قدرات هذه العملية لمساعدة أطراف النزاع على تحسين قدراتهم المتبادلة لمواجهة الظروف المعاكسة من جميع الأنواع ، وليس فقط في الوضع الحالية أو المباشرة ، ولكن أيضًا في المواقف المستقبلية “[28]].ربما يكون هذا الاقتراح ، في مجال الحل البديل للنزاعات ، أكثر فعالية في الأخير عندما يكتسب بعدًا دوليًا ؛ يرى بعض الباحثين ، بمن فيهم الأستاذة رادها بن خدا ، في بحثه ، القيم التي أعدت للحصول على الدكتوراه ، في موضوع “الطرق البديلة لتسوية الخلافات بين الإطار النظري والمقامرة في التطبيق” [29] ، التي قال إن هذا الاقتراح يمكن أن يكون أكثر صحة في النزاعات عبر الحدود. ربما يمكن للشخص الذي يقوم على طريق التفاوض أن يبدأ من فكرة التطبيع ، أو يعطي إحساسًا زائفًا بالتمكين والتقدير الصادق للضعيف للأقوياء ، دون الرغبة الحقيقية في إيجاد حل. فعالة في الصراع ، على الرغم من أننا لا ننكر هذا التأثير من الأساليب البديلة على أطراف الصراع الفردي الداخلي. [30]].على هذه النظرية الفقهية المعاصرة ، يهيمن على الطابع النظري ، أو أنها – على الأقل – تراكمية وليست حقيقية [31]. ونتيجة لذلك ، تقل ثقة بعض الناس في أنفسهم لتسوية النزاعات وديا. لأنهم يبحثون عن آليات ذات فائدة مباشرة ، وذات طبيعة عملية واضحة ، مما يجعل من الممكن تقديم حلول عملية للنزاعات بين الأفراد. ومع ذلك ، نلاحظ ، في سياق حركة الطرق البديلة ، “أن الاهتمام المستمر ، على نطاق أوسع ، بالتمكين والتقدير سيؤدي – بشكل تراكمي ومع مرور الوقت – إلى تغيير في طبيعة الخوف والخوف. من الالتزام إلى الموقف الدفاعي ، تركيز الانتباه على الذات ، على الأشخاص المليئين بالثقة والمهتمين بالآخرين. هذه النظرية تجعل من الممكن أيضًا تحويل العلاقات الاجتماعية لما يبدو أنه هدنة بين الأعداء في شبكة صلبة من الحلفاء [32].
كما أنه يكرس اهتمامه لإحداث تغييرات على مستوى الناس ، وليس فقط على الطبيعة والمواقف المجردة ، كمؤشر طبيعي لإحداث تغييرات على مستويات عامة متزايدة. وباعتماد آليات التمكين والتقدير. وفقًا لهذه النظرية ، “إن الوعد الفريد للوساطة ، كمثال بارز للحلول المتفاوض عليها ، هو قدرتها على تغيير الشخصيات المتنافسة على وجه الخصوص ، وتغيير المجتمع ككل بشكل عام” [27].ولا يخفى على أحد من هذه النظرية المهمة ، وخاصة في مجال وساطة الاتفاق ، التي تلعب دوراً فعالاً في التسوية السلمية للنزاعات ، مساعدة طرفي النزاع على تعبئة مواردهم من أجل حل النزاعات التي قد تنشأ بينهما وتجنب النزاعات بينهما مرة أخرى في المستقبل. . لذلك ، “استخدمت حركة الطرق البديلة – حتى إلى حد ما – قدرات هذه العملية لمساعدة أطراف النزاع على تحسين قدراتهم المتبادلة لمواجهة الظروف المعاكسة من جميع الأنواع ، وليس فقط في الوضع الحالية أو المباشرة ، ولكن أيضًا في المواقف المستقبلية “[28]].ربما يكون هذا الاقتراح ، في مجال الحل البديل للنزاعات ، أكثر فعالية في الأخير عندما يكتسب بعدًا دوليًا ؛ يرى بعض الباحثين ، بمن فيهم الأستاذة رادها بن خدا ، في بحثه ، القيم التي أعدت للحصول على الدكتوراه ، في موضوع “الطرق البديلة لتسوية الخلافات بين الإطار النظري والمقامرة في التطبيق” [29] ، التي قال إن هذا الاقتراح يمكن أن يكون أكثر صحة في النزاعات عبر الحدود. ربما يمكن للشخص الذي يقوم على طريق التفاوض أن يبدأ من فكرة التطبيع ، أو يعطي إحساسًا زائفًا بالتمكين والتقدير الصادق للضعيف للأقوياء ، دون الرغبة الحقيقية في إيجاد حل. فعالة في الصراع ، على الرغم من أننا لا ننكر هذا التأثير من الأساليب البديلة على أطراف الصراع الفردي الداخلي. [30]].على هذه النظرية الفقهية المعاصرة ، يهيمن على الطابع النظري ، أو أنها – على الأقل – تراكمية وليست حقيقية [31]. ونتيجة لذلك ، تقل ثقة بعض الناس في أنفسهم لتسوية النزاعات وديا. لأنهم يبحثون عن آليات ذات فائدة مباشرة ، وذات طبيعة عملية واضحة ، مما يجعل من الممكن تقديم حلول عملية للنزاعات بين الأفراد. ومع ذلك ، نلاحظ ، في سياق حركة الطرق البديلة ، “أن الاهتمام المستمر ، على نطاق أوسع ، بالتمكين والتقدير سيؤدي – بشكل تراكمي ومع مرور الوقت – إلى تغيير في طبيعة الخوف والخوف. من الالتزام إلى الموقف الدفاعي ، تركيز الانتباه على الذات ، على الأشخاص المليئين بالثقة والمهتمين بالآخرين. هذه النظرية تجعل من الممكن أيضًا تحويل العلاقات الاجتماعية لما يبدو أنه هدنة بين الأعداء في شبكة صلبة من الحلفاء [32].
يصر آخرون على مراجعة السلبيات الأخرى وعلى تسجيل عدة مساوئ لنظرية التحول ، بناءً على الممارسة وتطبيقها المحتمل ضمن مجموعة الطرق البديلة ، ولا سيما الوساطة. يعتقد أحدهم أن “مسألة التحول هي سؤال خيالي يعبر عن أحلام مجردة … علاوة على ذلك ، قد لا تأتي مسألة التمكين والتقدير بحلول صلبة ، لأن الناس يمكن أن يكونوا راضين عن الحلول التي ليست جيدة وغير عادلة بالنسبة لبعضهم ، حتى لو كانوا هم الذين اختاروها ، فلا يكفي أنه يرضيهم وغير مناسب – على المستوى الأخلاقي – إذا كان غير عادل ، خاصة وأن هدف الوساطة ، في دائرة الأخلاق ، هو إقامة العدل الاجتماعي ونشر المفاهيم الإنسانية والأخلاقية [33].
المطلب الثاني: النظريات النقدية للوسائل البديلة لحل الخلافات
على الرغم من الجوانب الإيجابية للطرق البديلة ، مثل الاقتصاد والمرونة والسرعة والسرية ، وعلى الرغم من نواياهم النبيلة التي تحولت إلى هدف أساسي ينعكس في التسوية السلمية للنزاعات ، فهناك من ينتقدونها ومراقبة عدد من أوجه القصور والسلبية وأوجه القصور ، مما يجعل الأمن صعباً وينظر إليه كبديل حقيقي للعقوبات التقليدية. ولعل من أهم النظريات في هذا السياق ما يسمى “نظرية التفاني” ، التي اخترنا تكريسها للتحدث بالتفصيل عن هذا المطلب ؛ من خلال التمسك بعدد من النقاط ذات الصلة.
الجانب السلبي لأساليب التفاوض البديلة هو ارتباطها بسلسلة من الانتكاسات على المكاسب التي تحققت بمرور الوقت ومن خلال الجهود المتتالية لحل النزاعات. يمكن تفسير استخدام هذه الأساليب على أنه علامة ضعف بين أولئك الذين يستخدمونها وتبنيها العملي في تسوية النزاعات ؛ وبعبارة أخرى ، يعتبر اللاجئ حزبًا ضعيفًا وغير قادر على اللجوء إلى المحكمة للحصول على حقوقه ، ولا تسوية نزاعاته أو نزاعاته مع الخصم. يمكن فهم ذلك على أنه نتيجة مباشرة لفقدان الثقة في نظام العدالة الرسمي ، الذي كان مسؤولًا في الأصل عن إدراك الحقيقة وتوفير الجبر للمضطهدين.
وبالمثل ، يمكن أن يكون العمل بهذه الطريقة مكلفًا لأحد أطراف النزاع ، الذي يجد نفسه مضطرًا لتحمل تكاليف هذا الاختيار ؛ قم بإجراء مقابلة مالية للسلطة المسؤولة عن تفعيل الطريقة البديلة وإجراء الإجراء المتبع (على سبيل المثال مركز الوساطة). ليس هذا هو الحال إذا ذهب من خلال القضاء وربط تنفيذ أتعاب المحامي لصالح القضية التي تم تكليفه بالدفاع عنها. الضرر واضح عندما يكون هذا الحزب ضعيفا ويواجه آخر أقوى منه بكثير.
ويخشى البعض من أن الأدلة التي قدمها أحد الأطراف من قبل خصمه ستستخدم لاحقًا لإعداد مداخلاته ، إذا فشلت وسائل بديلة في جهوده لحل النزاع. و ، “هذا الاعتبار يمثل مشكلة – على وجه الخصوص – عندما لا يصل القائد إلى تسوية نهائية نهائية. حتى إذا لم يتم استخدام المعلومات التي تم الحصول عليها أثناء محاولة الطريق البديل ، في حالة لاحقة ، لن يغيب الخصم عن النظر في الأمر عندما يتعلق الأمر بوضع استراتيجيته “. [34]
ينطوي اعتماد الوسائل البديلة أحيانًا على مواءمة نفسك مع أحد الأطراف بدلاً من الآخر ، وخاصة الأقوياء ، الذين يستفيدون من العمل معه ، في مقابل الضرر الذي يعاني منه الطرف الأضعف. وبالتالي ، فإن هذا يشكل خطراً على أحد أطراف النزاع وهو وسيلة لتقديم العدالة إلى العدالة ، على الرغم من أنه غير إرادي. هنا ، ومع ذلك ، يجب التمييز بين الطرق البديلة المطبقة على العلاقات المتساوية وتلك المطبقة على العلاقات غير المتوازنة من حيث القوة ؛ لذلك لا يوجد خطر في الحالة الأولى ، على عكس الحالة الثانية ، التي أصيب بها الطرف الضعيف. في قانون التأمين أو قانون العمل ، على سبيل المثال ، نجد أن المستفيد يستخدم بشكل عام وسائل بديلة لحل النزاعات بين المهنيين أو أصحاب العمل وأن المؤمن عليه أو الموظف هو الطرف الأقوى ، من يحاول التحايل على موضوع النزاع للتخلص من العقوبات المفروضة عليه. وبالتالي ، يظل المستفيد الرئيسي من أي تسوية للنزاع دون المرور بالقضاء. وبناءً عليه ، يحاول تجنب عرض المسألة محل النزاع على المؤسسة القضائية ؛ تأكد من أنها سوف تتأثر حتما وتحمل العواقب الملموسة وغير الملموسة. من أهم تأثيرات حركة الطرق البديلة لحل أشكال النزاع ككل “تحييد المكاسب التي تحققت في العدالة الاجتماعية من خلال الحقوق المدنية والحركات النسائية وحركات المستهلكين ، إلى حركات الأجور والحركات الأخرى ، والمساعدة في تأكيد المواقف المتميزة للأحزاب والطبقات الأقوى ، وتمديد مدة قمع الضعفاء “[35].من وجهة النظر هذه ، جادل البعض بأن الأساليب البديلة ، حتى لو كانت نوايا اللاجئين جيدة وغاياتهم مشرفة ، يمكن أن تشكل أداة خطيرة من القمع التي يستغلها الأقوياء وتديم علاقة مستمرة غير متكافئة بين الطرفين. قال ابن خدة: “بالنظر إلى الطبيعة غير الرسمية لهذه الأساليب والاهتمام بالإجماع ، وبالتالي عدم وجود قواعد إجرائية وموضوعية ، فإنها يمكن أن تضخم اختلالات القوة وتفتح الباب للإكراه و التلاعب من الأقوى “. [36] هذا ما يؤكده الآخرون ، سواء تحدثوا عن وسائل بديلة بشكل عام ، أو عن بعضهم فقط ؛ مثل الوساطة ، يلاحظ الباحث العراقي عدنان سلطان بعض أوجه قصوره وأوجه قصوره: “الوساطة لها منتقديها ، وجادلوا في أنها يمكن أن تتعامل مع القضايا في شكل اتفاقات مع الجانب الأقوى ، وأنهم كانوا يبحثون عن الظلم على الجانب الضعيف ، ولم يكن جميع الوسطاء يتمتعون بمزايا نبيلة في التعامل مع حل النزاعات ، ولم يبحثوا جميعًا عن معاني بشرية ، وكانوا مهتمين بالتحولات الإيجابية في المجتمع ؛ وبالتالي ، يمكن أن تكون الوساطة آفة ، بعيدة عن الأخلاق العادلة ، واللجوء إلى حلول وسط لفقدان الجانب الضعيف ؛ وبالتالي ، يزيد من الظلم في المجتمع ولا يصل إلى عدالة معقولة مفترضة فيه “[ 37].
وقد اعتبر المحامي ، لو الف سي كاديت ، في السابق أن هذا هو أحد أهم الأخطار التي يشكلها اعتماد وسائل بديلة لتسوية النزاعات. وهذا يؤكد – حسب قوله – أن الحل غير القضائي للنزاع لن يكون أكثر ديمقراطية من نقيضه. يقول: “يمكننا القول أن التعاقدية ، باعتبارها السمة الأكثر أهمية للبدائل المتفاوض عليها ، والاتفاق في المقام الأول ، هو حقيقة أن أصحاب المراكز الاقتصادية القوية قد غلفوا عمليا أنفسهم في الموثوقية و ضمانات الإجراءات القضائية أو التجارية ؛ الواقع المجتمعي ، الذي يظل وسيطًا أو موفقًا لإفرازاته ، والذي – بحكم الواقع ، حتى المنطق – لا يمكن اعتبار صاحب العمل موظفًا ، لا المرأة كرجل ، ولا المرأة بصفتها امرأة مطلقة ، لا القاعدة ولا القانون يجبره على القيام بذلك ، وفوق كل شيء ، لا يفعل ذلك ينظر إلى الطريق وما يستطيع تحقيقه ، ولكن فقط الحل الذي يبدو له غالبًا أنه يتم تحقيقه نفسياً بدت عادلة له ، لكنها عادلة وفقا لمعيار شخصي. هنا يبدأ ، بوعي أو بغير وعي ، متأثرًا بما يفترض أن يأخذه في الاعتبار. نحو القوي وليس الضعيف بتوجيه هذا الحل. “[38]
وقد اعتبر المحامي ، لو الف سي كاديت ، في السابق أن هذا هو أحد أهم الأخطار التي يشكلها اعتماد وسائل بديلة لتسوية النزاعات. وهذا يؤكد – حسب قوله – أن الحل غير القضائي للنزاع لن يكون أكثر ديمقراطية من نقيضه. يقول: “يمكننا القول أن التعاقدية ، باعتبارها السمة الأكثر أهمية للبدائل المتفاوض عليها ، والاتفاق في المقام الأول ، هو حقيقة أن أصحاب المراكز الاقتصادية القوية قد غلفوا عمليا أنفسهم في الموثوقية و ضمانات الإجراءات القضائية أو التجارية ؛ الواقع المجتمعي ، الذي يظل وسيطًا أو موفقًا لإفرازاته ، والذي – بحكم الواقع ، حتى المنطق – لا يمكن اعتبار صاحب العمل موظفًا ، لا المرأة كرجل ، ولا المرأة بصفتها امرأة مطلقة ، لا القاعدة ولا القانون يجبره على القيام بذلك ، وفوق كل شيء ، لا يفعل ذلك ينظر إلى الطريق وما يستطيع تحقيقه ، ولكن فقط الحل الذي يبدو له غالبًا أنه يتم تحقيقه نفسياً بدت عادلة له ، لكنها عادلة وفقا لمعيار شخصي. هنا يبدأ ، بوعي أو بغير وعي ، متأثرًا بما يفترض أن يأخذه في الاعتبار. نحو القوي وليس الضعيف بتوجيه هذا الحل. “[38]
الخطر الثاني / الخوف ، الذي يحد من فعالية البدائل المعتادة للعقاب ، وفقًا لنفس المحامي ، هو أن تطوير طرق بديلة هو خيار سلبي وحكم افتراضي ، حيث يلجأ جزء كبير من الأطراف بشكل عام إلى الإكراه ، ويسمح لبعضهم (خاصة الأقوياء) بإمكانية الإفلات من العقاب ويعكس ذلك جزئياً إفلاس المؤسسة القضائية وفقدان الثقة في فعالية دورها وقدرتها. لضمان محاكمة عادلة. “الحل السلمي للنزاعات ليس بالضرورة أكثر من مجرد حل قضائي. مثال على ذلك المواد التعاقدية ، بحيث لا تكون أطراف النزاع متساوية بالطبع ولا يكون لها بالضرورة نفس الدراية الفنية أو القدرة الاقتصادية نفسها. العدالة الودية أو التعاقدية ، إذن ، الخطر ، تأتي هذه العدالة من الأسفل بخصم ، من الدرجة الثانية ، العدالة في البنية التحتية التي سيتم دفع تكاليفها من قبل أكثر من يمكن المقاضاة مسلحة فكريًا أو اقتصاديًا “[39].يمكن أن يكون أيضًا في أصل خطر اللجوء إلى وسائل بديلة لأطراف النزاع ، الشخص الذي يختار رعاية العملية والذي لا يحتاج أحيانًا إلى الحياد ، ولكن الذي يفضل طرفًا بدون الأخرى؛ تضيع العدالة في خضم هذا. يقول أحد الباحثين حول موضوعنا ، على أساس هذه الوسائل ، أنه “يسمح لمن لا يعتمد على طريقة (التنظيم) سلطة استراتيجية واسعة للتحكم في المناقشة ، والتي تفتح يمكن أن يؤثر هذا التحيز أيضًا على تحديد واختيار المشاكل والنظر في الخيارات ، التنظيم وتصنيفه والعديد من العوامل الأخرى التي تؤثر على النتيجة. غالبًا ما أعطت البدائل نتائج غير عادلة. [40]
من هذه الاعتبارات وغيرها ، نشأت موجة من الشك حول فعالية الحل البديل للنزاع بعد أن قام الخطاب السائد بتقييم هذه الأساليب ودرس فقط نقاطها الإيجابية ، دون النظر ، مع أو بدون النية ، الجوانب السلبية التي يمكن أن تنطوي عليها ، في صورة الفجوات والمخاطر. ولعل أهم إصرار على هذه الموجة ، التي نمت بمرور الوقت ، خاصة بعد ظهور عدد من العيوب في هذه الأساليب وسلبياتها ، هو أن “الكمال لا ينبغي أن أن يُنسب بشكل مفرط إلى طرق بديلة ، ولجعلها تبدو مثالية تمامًا ، يعتقد عدد من المؤلفين أن السؤال هذه هي أفضل صيغة يمكن للمرء أن يتخيلها للعدالة ، لأن تقبل مجموعة من أطراف النزاع الحل المقترح ، ولم يعد الحل مفروضًا ، ولكنه أصبح مقبولًا ، ولكن يجب ألا نقلل من شأن تضارب المصالح المستمر أو نحد منه. تسوية متفاوض عليها للنزاع ، ولكن خلف المفاوضات. هناك تضارب في المصالح ، بل من الممكن أن يكون هناك “خسارة” من خلال الوساطة. ومن الممكن أيضًا إبرام عقد بشروط غير عادلة. [ 41]أدى التركيز المبالغ فيه ، في بعض الأحيان ، على طرق التفاوض البديلة ، واعتبارها آليات فعالة في مجال تسوية المنازعات ، إلى نتائج مدمرة للعدالة ، ولا سيما وفقًا لجان بابتيست راسين (42) ، خلق تطور هذه الأساليب نوعًا من الاضطراب أو الفوضى ، مستديمًا أو فاقدًا للوعي ، من قبل السلطات الرسمية نفسها ؛ وقد سمح هذا للمنشآت الأخرى ، المتأثرة بمنطق السوق ، بالتنافس مع قوة العدالة العامة. مثل قطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية ، لا سيما في ضوء اعتماد غالبية البلدان اليوم سياسة الخصخصة ونقل ملكية الخدمات العامة إلى القطاع الخاص ، مما أدى إلى نمو العدالة الخاصة ، التي تتطور بسرعة نحو الانتظام في شكل سوق ؛ كما هو الحال بالنسبة لمراكز التحكيم والوساطة المنتشرة حول العالم. بالإضافة إلى ذلك ، تسعى هذه العدالة لتطوير خدماتها ، في مجال الحل السلمي للنزاعات ، لتكون فعالة وجذابة وتنافسية في سوق العدالة. وبالتالي فهي تشكل منافسًا جادًا للعدالة العامة ، وإذا ظل مجالها منظمًا بشكل فضفاض وغير منظم بما فيه الكفاية ، فلن يكون هناك نقص في الوقت.
من هذه الاعتبارات وغيرها ، نشأت موجة من الشك حول فعالية الحل البديل للنزاع بعد أن قام الخطاب السائد بتقييم هذه الأساليب ودرس فقط نقاطها الإيجابية ، دون النظر ، مع أو بدون النية ، الجوانب السلبية التي يمكن أن تنطوي عليها ، في صورة الفجوات والمخاطر. ولعل أهم إصرار على هذه الموجة ، التي نمت بمرور الوقت ، خاصة بعد ظهور عدد من العيوب في هذه الأساليب وسلبياتها ، هو أن “الكمال لا ينبغي أن أن يُنسب بشكل مفرط إلى طرق بديلة ، ولجعلها تبدو مثالية تمامًا ، يعتقد عدد من المؤلفين أن السؤال هذه هي أفضل صيغة يمكن للمرء أن يتخيلها للعدالة ، لأن تقبل مجموعة من أطراف النزاع الحل المقترح ، ولم يعد الحل مفروضًا ، ولكنه أصبح مقبولًا ، ولكن يجب ألا نقلل من شأن تضارب المصالح المستمر أو نحد منه. تسوية متفاوض عليها للنزاع ، ولكن خلف المفاوضات. هناك تضارب في المصالح ، بل من الممكن أن يكون هناك “خسارة” من خلال الوساطة. ومن الممكن أيضًا إبرام عقد بشروط غير عادلة. [ 41]أدى التركيز المبالغ فيه ، في بعض الأحيان ، على طرق التفاوض البديلة ، واعتبارها آليات فعالة في مجال تسوية المنازعات ، إلى نتائج مدمرة للعدالة ، ولا سيما وفقًا لجان بابتيست راسين (42) ، خلق تطور هذه الأساليب نوعًا من الاضطراب أو الفوضى ، مستديمًا أو فاقدًا للوعي ، من قبل السلطات الرسمية نفسها ؛ وقد سمح هذا للمنشآت الأخرى ، المتأثرة بمنطق السوق ، بالتنافس مع قوة العدالة العامة. مثل قطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية ، لا سيما في ضوء اعتماد غالبية البلدان اليوم سياسة الخصخصة ونقل ملكية الخدمات العامة إلى القطاع الخاص ، مما أدى إلى نمو العدالة الخاصة ، التي تتطور بسرعة نحو الانتظام في شكل سوق ؛ كما هو الحال بالنسبة لمراكز التحكيم والوساطة المنتشرة حول العالم. بالإضافة إلى ذلك ، تسعى هذه العدالة لتطوير خدماتها ، في مجال الحل السلمي للنزاعات ، لتكون فعالة وجذابة وتنافسية في سوق العدالة. وبالتالي فهي تشكل منافسًا جادًا للعدالة العامة ، وإذا ظل مجالها منظمًا بشكل فضفاض وغير منظم بما فيه الكفاية ، فلن يكون هناك نقص في الوقت.
ومن بين هذه النتائج ، يبدو أيضًا أن نمو هذه الأساليب سيتطلب عملًا كبيرًا في مجال تدريب المديرين ، وخاصة الوسطاء والموفقين. ونتيجة لذلك ، نرى هنا العديد من الدورات التدريبية التي تنظم هنا وهناك لتحقيق الهدف المذكور ، مما يؤدي إلى منح الشهادات والدبلومات المختلفة ، والتي يتم بعضها عن بعد ؛ من خلال الاستثمار في تقنيات المعلومات والاتصالات الجديدة (NTIC). في هذا السياق ، ظهر المدربون الذين تلقوا تدريباً مهنياً في هذا التدريب ، والذين يستفيدون بشكل متزايد من خبراتهم وخدماتهم ، الذين يرغبون في تعلم الوساطة ومهارات التحكيم وغيرها من طرق التسوية السلمية للنزاعات. النزاعات. هنا ، يطرح سؤال مشروع حول ما إذا كانت الوساطة أو التوفيق يمكن أن تصبح مهنة مستقلة. لم تكن الإجابة على هذا السؤال متجانسة وفريدة من نوعها ، لكن علماء القانون قسموها إلى مجموعتين. فريق يعارض الوساطة وطرق أخرى لتسوية المنازعات وديًا في مهنة ؛ وشدد المحامي الفرنسي ، السيد بلوييت ، على أنه عندما لا تكون “الوساطة” مهنة مستقلة ، فإنها ليست سوى خدمة تطوعية تقدم لمساعدة العدالة الرسمية على حل النزاعات المعروضة عليها. جادل آخرون بأن أيا من هذه الأساليب (الوساطة كنموذج) لم يتم تحويلها إلى مهنة حقيقية ، خاصة بالنظر إلى السوق المتنامية للعدالة الخاصة اليوم.في ضوء ما سبق ، يتم تسجيله كطرق بديلة. كما تظهر نظرية “إدامة الخلل” ، فإنها تحمل من بين عواملها عوامل ضعفها وفشلها ، وليس مع هذه الهالة التي تصورها النظريات التي تدعمها ؛ في الواقع ، “الاتفاق ، والعقد ، والمرونة ، وخالية من الرقابة وغياب قواعد قانونية موضوعية وذات سيادة … أشياء جعلت الطرق بديلة ، وربما – متعمد ، لا تضع معايير معيارية يمكن أن ترتكز عليها وتعود إليها ، وإذا كان النظام العام ، السعي لتحقيق المصلحة العامة ، للمجتمع أن يواصل الحد الأدنى من العدالة ويحترم القواعد التي لا ملزمة ، تحمي المجتمع بشكل رئيسي ، لأن كل هذا يتلاشى في جوهره ، لأن الحلول ، ضمن الطرق البديلة ، هي حلول فردية وغير منتشرة ، مما يدمر فكرة إنشاء مرجع قياسي ، في أي العدالة تظهر على معايير موضوعية وغير شخصية ، وما هو في صالح المصلحة العامة لهذه. “[43]
استنتاج:لقد اتضح مما سبق ، أن العملية القضائية لم تعد الطريقة الوحيدة لتسوية نزاع ناشئ في أي مجال ، رغم أنها الوسيلة الأصلية والمألوفة ، بل بالأحرى بالنسبة للعديد من الاعتبارات الموضوعية ، فإن الوسائل البديلة الأخرى لحل النزاعات بكفاءة وفائدة عظيمة قد حققت الهدف ، وهو نفس الشيء ، الذي يسمعه القضاء ، وأحيانًا أكثر كفاءة من غيرها ، يحسب نظرا للمزايا والميزات التي ذكرناها ، والتي ذكر بعضها في مقدمة عرضنا. ومع ذلك ، فإن هذه الأساليب لا تظهر اليوم. قد يكون بعضهم أيضًا خياليًا ، لكنهم كبار السن ، ومعروفون لدى العديد من الشعوب والحضارات ، ويمارسون في تسوية النزاعات بين أعضائهم ، وكان لهم حضور لا يمكن إنكاره في المدارس الوضعية ، خاصة مع تياراتين معروفة اجتهاداتهم الحائزة على جوائز في نظرية مكافحة الجريمة ، وهي المدرسة الوضعية. وحركة الدفاع الاجتماعي. وقد انتشر هذا الحضور إلى الفقه والنظريات المعاصرة في المجال القانوني ، حيث يمكننا التمييز بين النظريات التي تدعم هذه الأساليب ؛ لأنها رأت فيه الكفاءة والقدرة الكبيرة على تسوية النزاعات وديا ، دون اللجوء إلى العدالة العادية ، والأكثر شهرة الثلاثة: نظرية مرضية ، نظرية العدالة الاجتماعية ، و نظرية التحول (التمكين والتقدير) ، وبين النظريات النقدية المقابلة التي ترفض هذه الأساليب البديلة ؛ بسبب أوجه القصور والعيوب والإزعاج التي أثرت عليها والتي تحد من فعاليته في إدراكه ، ربما يكون النموذج الأكثر أهمية الذي يمثله هو نظرية تسمى “نظرية التفاني”
ما نود أن نختتمه بموضوعنا هو التأكيد على أهمية هذه الأساليب ، التي تهدف إلى إيجاد حلول سلمية أو ودية للنزاعات والنزاعات في مختلف المجالات ، جذورها في الماضي البشري البعيد ، مصلحة المحامين لهم وقبلهم ، فقهاء الشريعة الإسلامية ، وتنوعها الملحوظ بين المصالحة والتفاوض والوساطة والتوفيق والتحكيم وغيرها. وتجدر الإشارة إلى أنه اليوم يتم تقنينه إلى حد كبير في عدد معين من الأنظمة التشريعية ، ولدى المغرب مساهمة وجهود في هذا الإطار ، حتى لو كان لا يزال بحاجة إلى مزيد من العمل لتدعيم هذه آليات حل النزاعات. ولا مفر من بذل جهود أكبر لتطوير هذه الأساليب ووضعها في المكان الذي تستحقه ، وتوسيع استخدامها لفوائدها ومزاياها العديدة ، ومحاربة أي مفاهيم خاطئة عنها ؛ إنه مثل اعتباره علامة على النقص الذي يستخدمه الطرف الذي يرغب في تجنب العقوبة.
ما نود أن نختتمه بموضوعنا هو التأكيد على أهمية هذه الأساليب ، التي تهدف إلى إيجاد حلول سلمية أو ودية للنزاعات والنزاعات في مختلف المجالات ، جذورها في الماضي البشري البعيد ، مصلحة المحامين لهم وقبلهم ، فقهاء الشريعة الإسلامية ، وتنوعها الملحوظ بين المصالحة والتفاوض والوساطة والتوفيق والتحكيم وغيرها. وتجدر الإشارة إلى أنه اليوم يتم تقنينه إلى حد كبير في عدد معين من الأنظمة التشريعية ، ولدى المغرب مساهمة وجهود في هذا الإطار ، حتى لو كان لا يزال بحاجة إلى مزيد من العمل لتدعيم هذه آليات حل النزاعات. ولا مفر من بذل جهود أكبر لتطوير هذه الأساليب ووضعها في المكان الذي تستحقه ، وتوسيع استخدامها لفوائدها ومزاياها العديدة ، ومحاربة أي مفاهيم خاطئة عنها ؛ إنه مثل اعتباره علامة على النقص الذي يستخدمه الطرف الذي يرغب في تجنب العقوبة.
ببليوغرافيا العرض:
أ/- باللغة العربية:
– إسحق إبراهيم منصور: موجز في علم الإجرام وعلم العقاب، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، ط.2، 1991.
– ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات – نحو نظرية عامة، مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، ط.1، 2019.
– رزان صلاح: الوسائل البديلة لحل المنازعات، مقال منشور إلكترونيا، في موقع “موضوع.كم”، بتاريخ 30/09/2018.
– روبرت أ. باروخ بوش وجوزيف ﭖ. فولجر: تحقيق أهداف الوساطة – مواجهة المنازعات عن طريق التمكين والاعتراف المتبادل، تر: أسعد حليم، من منشورات الجمعية المصرية لنشر المعرفة والثقافة العالمية، مطابع المكتب المصري الحديث، القاهرة، ط.1، 1999.
– مجموعة باحثين: الطرق البديلة لتسوية المنازعات (أشغال الندوة الوطنية المنظمة من قبل شعبة القانون الخاص، كلية الحقوق ظهر المهراز فاس، بشراكة مع وزارة العدل وهيأة المحامين بفاس، يومي 4 و5 أبريل 2003)، من منشورات “جمعية نشر المعلومة القانونية والقضائية”، سلسلة “ندوات وأيام دراسية”، رقم 2، 2004.
– محمد أحمد المنشاوي: مبادئ علم العقاب، مكتبة القانون والاقتصاد، الرياض، د. ت.
– محمد صبحي نجم: قانون العقوبات: القسم العام – النظرية العامة للجريمة، دار الثقافة، ط.5، دون ذكر السنة، عمّان.
– مقالٍ منشور في موقع “الحريات ماروك”، بعنوان “الوسائل البديلة لحل النزاعات”، بتاريخ: 22/12/2014م.
– فتوح عبد الله الشاذلي: أساسيات علم الإجرام والعقاب، منشورات الحلبي الحقوقية، ط 2009.
– ظهير 30/04/1959.
– عبد الواحد العلمي: شرح القانون الجنائي المغربي: القسم العام – دراسة في المبادئ العامة التي تحكم الجريمة والمجرم والعقوبة والتدبير الوقائي، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط.8، 2018.
– عدنان عباس سلطان: قراءة في كتاب “تحقيق أهداف الوساطة: مواجهة المنازعات عن طريق التمكين والتقدير المتبادَل” لبوش وفولجر، مقال منشور في موقع “شبكة النبإ المعلوماتية”، بتاريخ: 22/12/2010.
ب/- باللغة الفرنسية:
– Marc Ancel: «Les mesures de sureté en Matière criminelle » ; Rapport présenté au nom de la commission spécial d’études de la c.i.p.p Melun, imprimerie Administrative ; 1950.
– Jean-Baptiste Racine: Pluralisme des modes alternatifs de résolution des conflits, pluralisme du droit, l’Hermès, Lyon, 2002.
[1]- من الباحثين الذين يفضلون استعمال هذا المصطلح أستاذانا الفاضلان د. محمد ناصر متيوي مشكوري ود. محمد بوزلافة؛ كما في بحثهما المشترك “الوسائل البديلة لتسوية المنازعات الأسرية”، المنشور ضمن كتاب “الطرق البديلة لتسوية المنازعات”، الذي ضمّ مجموع أعمال الندوة الوطنية التي نظمتها، في الموضوع، شعبة القانون الخاص، كلية الحقوق ظهر المهراز فاس، بشراكة مع وزارة العدل وهيأة المحامين بفاس، يومي 4 و5 أبريل 2003. والكتاب نُشر سنة بعد ذلك. وثمة مصطلحات أخرى يستعملها الباحثون للتعبير عن المفهوم نفسه؛ من مثل: الوسائل البديلة لتسوية النزاعات، والطرق البديلة لحل النزاعات، وآليات حل النزاعات، والوسائل البديلة لفضّ المنازعات، والحلول البديلة لفض النزاعات، والتسوية الودّية…
[2]- رزان صلاح: الوسائل البديلة لحل المنازعات، مقال منشور إلكترونيا، بتاريخ 30/09/2018. انظر نصه على الرابط الآتي: : https://mawdoo3.com/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D9%84%D8%AD%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%B9%D8%A7%D8%AA. تاريخ الزيارة: 18/01/2020، في الساعة 16,45.
[3]- من مقالٍ مطوّل مُتاح على الشابكة بعنوان “الوسائل البديلة لحل النزاعات”، منشور بتاريخ: 22/12/2014. انظر نصه كاملا على الرابط الموالي: https://alhoriyatmaroc.yoo7.com/t1329-topic. تاريخ الزيارة: 18/01/2020، في الساعة 20,07.
[4]- فتوح عبد الله الشاذلي: “أساسيات علم الإجرام والعقاب” منشورات الحلبي الحقوقية، ط 2009، ص 346.
[5]- محمد أحمد المنشاوي: مبادئ علم العقاب، مكتبة القانون والاقتصاد، الرياض، ص ص102-103. مؤلف منشور بالموقع الالكتروني https://books.google.co.ma، تم الاطلاع عليه بتاريخ 20/01/2020.
[6]- pour plus d’information veuillez voir: Merle et vitu «Traité de droit criminel», p756.
[7]- محمد صبحي نجم: قانون العقوبات: القسم العام – النظرية العامة للجريمة، دار الثقافة، ط.5، عمان، ص 141.
[8]- محمد أحمد المنشاوي: مبادئ على العقاب، م س، ص 105.
[9]- Marc Ancel : « Les mesures de sureté en Matière criminelle » ; Rapport présenté au nom de la commission spécial d’études de la c.i.p.p Melun, imprimerie Administrative ; 1950, p258.
[10]- عبد الواحد العلمي: شرح القانون الجنائي المغربي: القسم العام – دراسة في المبادئ العامة التي تحكم الجريمة والمجرم والعقوبة والتدبير الوقائي، مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء، ط.8، 2018، ص 49.
[11]- إسحاق إبراهيم منصور: موجز في علم الإجرام وعلم العقاب ، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، ط.2، 1991، ص 158.
[12]- الفصل الثاني عشر من ظهير 30/04/1959.
[13]- الفصل السابع عشر من ظهير 30/04/1959.
[14]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات – نحو نظرية عامة، مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، ط.1، 2019، ص 103، بتصرف.
[15]- أي: يربح.
[16]- المرجع نفسه، ص 104.
[17]- عدنان عباس سلطان: قراءة في كتاب “تحقيق أهداف الوساطة: مواجهة المنازعات عن طريق التمكين والتقدير المتبادَل” لبوش وفولجر، مقال منشور في موقع “شبكة النبإ المعلوماتية”، بتاريخ: 22/12/2010. تمت زيارته بتاريخ: 20/01/2020، في الساعة 23,16. انظر نص المقال كاملا على الرابط: https://annabaa.org/nbanews/2010/12/166.htm
[18]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص 105.
[19]- روبرت أ. باروخ بوش وجوزيف ﭖ. فولجر: تحقيق أهداف الوساطة – مواجهة المنازعات عن طريق التمكين والاعتراف المتبادل، تر: أسعد حليم، من منشورات الجمعية المصرية لنشر المعرفة والثقافة العالمية، مطابع المكتب المصري الحديث، القاهرة، ط.1، 1999، ص 37.
[20]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص ص 105-106.
[21]- روبرت بوش وجوزيف فولجر: تحقيق أهداف الوساطة…، ص 39.
[22]- ترجم الباحث المصري أسعد حليم هذا العمل إلى العربية، في مجلد واحد، بالعنوان المذكور في الهامش رقم 6 من هذا البحث. وتَعدادُ صفحاته 312 من القِطْع المتوسّط. وتجدر الإشارة إلى أن هذا الكتاب يعد عُمدة في باب حل النزاعات سلْميا عن طريق الوساطة، ولاسيما الوساطة التحويلية.
[23]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص 107.
[24]- عدنان عباس سلطان: قراءة في كتاب “تحقيق أهداف الوساطة…”، م. س.
[25]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص 107.
[26]- المرجع نفسه، ص 106.
[27]- المرجع نفسه، ص 107.
[28]- نفـــسه.
[29]- نوقشت هذه الأطروحة بكلية الحقوق بمكناس عام 2015، بإشراف أستاذ القانون الجنائي د. نور الدين العمراني، وناقشها كلٌّ من د. محمد أحداف، ود. إدريس جويدي، ود. عبد الرحيم شميعة، ود. المعزوز البكاي.
[30]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص 109.
[31]- المرجع نفسه، ص 108.
[32]- روبرت بوش وجوزيف فولجر: تحقيق أهداف الوساطة…، ص 41، بتصرف.
[33]- عدنان عباس سلطان: قراءة في كتاب “تحقيق أهداف الوساطة…”، م. س.
[34]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص 109.
[35]- روبرت بوش وجوزيف فولجر: تحقيق أهداف الوساطة…، ص 43.
[36]- المرجع نفسه، ص ص 111-112.
[37]- عدنان عباس سلطان: قراءة في كتاب “تحقيق أهداف الوساطة…”، م. س.
[38]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص 111.
[39]- نفــسه.
[40]- روبرت بوش وجوزيف فولجر: تحقيق أهداف الوساطة…، ص 43.
[41]- Jean-Baptiste Racine: Pluralisme des modes alternatifs de résolution des conflits, pluralisme du droit, l’Hermès, Lyon, 2002, P 16.
[42]- Ibid, PP 16-17.
[43]- ابن خدة رضى: مدخل لدراسة الطرق “البديلة” لمعالجة النزاعات، ص 115.
