البصمة الوراثية
البصمة الوراثية
ومدي مشروعية استخدامها في النسب والجناية
عمر بن محمد السبيل
المبحث الأول
في ماهية البصمة الوراثية
أولاً : التعريف اللغوي للفظ ( البصمة )
البصمة مستمدة من البصمة ، وهي: فاتني ما بين حافة الإصبع الصغير حتى نهاية الحلقة ، تقول أن ما تبقى لديك هو بوصة ، لا فترة ، لا عتبة ، لا رتبة أو بصمة. ورجل ذو بصمة ، أي بصمة سميكة ([1])
طبع بصمة: إذا ختم بطرف إصبعه.
بصمة المخزن المؤقت لبصمة الإصبع [2]
تنحرف البصمة عند الإطلاق عن غليان بصمات الأصابع: الانطباعات التي تتركها الأصابع عند لمس السطح مصقولة ، وهي مخلصة لأشكال خطوط الأحلام التي تغطي جلد الأصابع وليست كل نفس ، حتى في أصابع شخص واحد.
ثانياً: ما هي البصمة الوراثية: –
مما سبق لشرح التعريف اللغوي لبصمات الأصابع ، يصبح من الواضح أن من أهم فوائد معرفة بصمات الأصابع هو استنتاج الجرائم ضد الجناة من خلال ما يتم طباعته من من بصماتهم على الأشياء المصقولة في مسرح الجريمة ، هذا افتراض قوي في تحديد الجناة ، وقد تجاوزت الاكتشافات الطبية الحديثة المعرفة بهذه الخاصية. من جسم الإنسان إلى اكتشاف العديد من الخصائص وإدراك مدى تأثير هذه الخصائص على الوراثة من خلال أجزاء من جسم الإنسان مثل الدم أو الشعر أو السائل المنوي أو البول أو أشياء أخرى.
أظهرت الاكتشافات الطبية أن داخل النواة التي تستقر في الخلية البشرية (46) كروموسومات ، وهذه الكروموسومات تتكون من مادة وراثية – DNA ، والتي تم تحديدها بواسطة DNA ، c أي أن الجينات الجينية ، وكل كروموسوم يحتوي على عدد كبير من الجينات الوراثية ، ويمكن أن يمثل حوالي مائة ألف جين في خلية بشرية واحدة ، وهذه الجينات الجينية هي التي تتحكم في الخصائص البشرية وأدائها ، بالإضافة إلى الوظائف التنظيمية الأخرى للجينات.
وقد أثبتت التجارب الطبية الحديثة بوسائل تقنية معقدة ودقيقة للغاية: أن كل إنسان لديه جينوم بشري فريد من نوعه ، وأنه لا يمكن أن يكون مشابهًا له مع الآخرين ، على غرار بصمات الأصابع في خصائصه ، بحيث لا تكون الخصائص الوراثية لشخص لآخر متطابقة حتى لو كانا توأمان. .
لهذا السبب ، تم إطلاق مصطلح “البصمة الوراثية” لتحديد هوية الشخص عن طريق أخذ عينة الحمض النووي (DNA) التي يحملها الشخص من والده وأمه ، حيث أن كل منهما يحمل الشخص في خليته الجينية (46) كروموسوم كروموسوم ، نصفه موروث (23) كروموسوم من والده بالنطاف ، والنصف الآخر وهو (23) كروموسوم يرثه من أمه عن طريق البويضة وكل من هذه الكروموسومات ، والتي تسمى جينات الحمض النووي (DNA) ، مضاعفة والشخص يرث أحدهما من والده والجزء الآخر من والدته. الكروموسومات الخاصة به التي لا تتزامن مع كروموسومات والده في جميع الاتجاهات ، ولا كروموسومات والدته في جميع الاتجاهات ، بل مزيج منها ([3])
مع هذا المزيج ، اكتسب القدرة الاستقلالية لكروموسومات أحد والديه ، في حين بقيت أوجه التشابه معهم في بعض النواحي ، لكنها لا تتطابق مع أي من كروموسومات والديه ، وكذلك آخر.
قال الدكتور محمد بختمة: (وكل بصمة تتكون من وحدتين كيميائيتين ، تحمل جينات وتوزع بشكل مميز ، مما يميز كل شخص عن الآخر بمهارة ، وتتشكل البصمة منذ فترة الانقسام. في البويضة الملقحة وتبقى كما هي حتى بعد الموت ، وكل فرد يرث أحد بصمات الأب والأم الشقية بحيث يكون الفتق بصمة جديدة ، وينقل الفرد أحد إخوته لأولاده الخ …..) ([4])
وقال الدكتور عبد الهادي مصباح: (الحمض النووي هو بصمة الحمض النووي التي لا تتكرر من شخص لآخر بنفس التطابق ، وتحمل كل ما سيكون لذلك الشخص من حيث الخصائص ، الخصائص والأمراض والشيخوخة والسن ، لأن الحيوانات المنوية للأب تلتقي مع بويضة الأم وحدوث الحمل ([5])
يعتقد علماء الطب الحديث أنه يمكنهم إثبات أو إنكار أبوة الشخص أو نسبه من خلال إجراءات الفحص على علم الوراثة ، حيث أشارت الأبحاث الطبية التجريبية إلى أن نسبة النجاحات في إثبات النسب أو ل المنفى من خلال معرفة البصمات الوراثية التي تحققت في حالة المنفى في قياس القطع بعبارة أخرى ، هو 100 ٪ ، وفي حالة الأدلة ، فإنه يقترب من القطع ، من حوالي 99٪.
والطريقة لمعرفة ذلك: أن عينة مأخوذة من أجزاء بشرية بمقدار رأس الدبوس في البول أو الدم أو الشعر أو السائل المنوي أو العظام أو اللعاب أو خلايا الكلى. ، أو أجزاء أخرى من جسم الإنسان وبعد أخذ هذه العينة ، يتم تحليلها ومراجعة ما تحتوي عليه من كروموسومات – أي كروموسومات – تحمل الصفات الوراثية ، والتي هي جينات. من خلال إنكار أبويتها ، وينطبق الشيء نفسه على الأم ، لأن الابن – كما كان من قبل – يرث من والده نصف جيناته ، بينما ترث والدته النصف الآخر ، وإذا كان طبيًا و تثبت الاختبارات المعملية وجود تشابه جيني بين الابن ووالديه ، وهو ما أثبته طبيا أبناؤه.
وقد ثبت ذلك من خلال والدته لأحد والديه بناءً على أوجه التشابه بينهما في علم الوراثة الجيني بينما ينكر الآخر ، بناءً على اختيار أوجه التشابه بينهما في الجينات الوراثية المختلفة ([6])
ثالثاً: مجالات عمل DNA:
يدعي المهنيون الصحيون وخبراء بصمات الأصابع أنه يمكن استخدام بصمات الحمض النووي في العديد من المجالات ، ويرجع ذلك أساسًا إلى مجالين رئيسيين:
1- المجال الإجرامي: وهو مجال واسع:
الكشف عن هوية المجرمين في حالة جريمة القتل أو الاعتداء ، في حالة الاختطاف من أي نوع وفي حالة سرقة هوية الآخرين وهذه المناطق الإجرامية
2- منطقة النسب: في الحالة التي يحتاج فيها الشخص إلى إثبات بنوته أو أبوته ، أو نفيه ، وفي حالة اتهام المرأة بالحمل أو الزنا ([7])
المبحث الثاني لاستخدام الحمض النووي في مجال النسب
المطلب الأول: تحديد نسب ومصالح الإسلام
أولاً: تحديد النسب:
التعريف اللغوي:
النسب في اللغة: القرابة ، والعلاقة تسمى النسب بسبب العلاقة والترابط بينهما ، وأصلها من قولها المنسوب إلى نسب والده ، وعند الطلب ، مما يعني: نسبته إليه ، وانتمائه إليه: أعتز به.
والاسم: التقرير مجزأ ، ويجمع حسب النسب. قال ابن السكيت: سيكون من الأب والأم. قال بعض اللغويين: إنه من الآباء ، خاصة وأن أحدهم ينسب إلى والده فقط وينسب إلى والدته في حالات استثنائية.
استخدم النسب ، وهو المصدر في الرابطة المطلقة مع القرابة ، وقال: بينهما النسب ، أي النسب ، وعلم الأنساب تم جمعه من قبله. الأعمام ([8])
التعريف الاصطلاحي:
من خلال البحث المكثف في العديد من الكتب في مدارس الفقه الأربعة ، لم أجد تعريفًا قانونيًا لعلم الأنساب باعتباره مانعًا ، لأن المحامين راضون عن تعريف الأنساب بمعناه العام ، والذي يستخدم بمعناه العام في اللغة وهي القرابة المطلقة بين شخصين ، دون أن يعرفوا ذلك بالمعنى الاصطلاحي القانوني ، وهو الذي يستفيد من صحة الأدلة نسب الشخص أو افتقاره إلى الأدلة له. ومن بين هذه التعريفات العامة تعريف علامة بقري: (إنها القرابة ، التي تعني الرحم ، وهي مصطلح يشملكم جميعاً والقرابة ، أنكم قريبون أو بعيدون ، سواء من الأب أو الأم) ([9])
كما قدمه الفائض المعذب إلى الأقارب ، ثم قال (وهو الرابط بين إنسانين من خلال المشاركة في ولادة قريبة أو بعيدة.
حاول بعض العلماء المعاصرين تعريف النسب بمعناه الاصطلاحي ، وهو القرابة من جانب الأب ، حيث أن الشخص ينسب إلى والده فقط ، قال في تعريفه: (حكم إضافي بين شخص وآخر ، حيث أن الشخص المنفصل عن رحم امرأة في عصمة الزوج الشرعي ، أو ملك حقيقي ، ثابت أو شبه هو الثابت الذي تأتي شحنته من الماء) ([10])
ثانيًا: انتباه الإسلام بنسب:
وقد أعطت نسب الشريعة الإسلامية المزيد من الاهتمام وحاصرتها بعناية فائقة ، كما يتضح من حقيقة أنها وضعتها في طليعة الضروريات الخمسة التي بموجبها اتفقت القوانين السماوية على أنها كان لا بد من الحفاظ عليها وصيانتها.
وبالنسبة لي ، فإن جوانب إدارة النسب في الإسلام هي أن الله تعالى قد أوكل عبيده إلى جعل الناس والقبائل يعرفون بعضهم البعض ، لذلك قال تعالى : ((أيها الناس خلقناكم من رجال ونساء ، وأعلمتم الناس والقبائل أنني أكرمك بالله) ((11)) معرفة الشعوب والقبائل ، و المعرفة والألفة الناتجة عنها ، لا يمكن الحصول عليها إلا بمعرفة الأنساب والحفاظ عليها من الشكوك والخلائط.
لهذا السبب ، حرصني الإسلام دائمًا على تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة من أجل ضمان سلامة الأنساب ، وبالتالي يحظر الإسلام كل اتصال جنسي يتم وفقًا لمبادئ الشريعة. تحافظ على كل رجل وامرأة من عواقب هذا التواصل ، والنتائج الناتجة عنه للأطفال ، وتلغي جميع أنواع العلاقات. بعض الأمم والشعوب التي ابتعدت عن شرائع الله اعترفت بها ، والإسلام لم يوفق إلا العلاقة القائمة على الزواج الشرعي في ظل شروطه ، أو مع ملك اليمين ، وبالتالي ، تعالى ، ماجستك ، معلنة) والتي هي للوسطاء المحفوظين (5) باستثناء أزواجهن أو دينهم. لا يلومون (6) لذا من شاء ، هم الأعداء (([12])
أحد مظاهر اهتمام الإسلام بالنسب هو أنه أصر على الإنكار وتبالغ في التهديد على الوالدين عندما ينكرون وينكرون نسب أطفالهم ، أو عندما يأخذون الفضل لأنفسهم. الأطفال الذين ليسوا منه.
وفي ذلك صلى الله عليه وسلم قال: (ما أحضرته المرأة إلى أهل من ليس من بينهم من الله في لا شيء ، ولن يدخلها في الجنة ، وكل رجل لا يفعل ذلك). لم يصدق ابنه ينظر إليه ، فأخفه الله عنه يوم القيامة ، وعرضه على رؤوس الأولين والآخرين) ([13])
وحرم الإسلام الانتماء إلى غير الآباء ، حيث قال صلى الله عليه وسلم في سياق التحذير منه ، وإظهار الوعد القوي لصاحبه: (من دعي إلى غير أبيه أعلم أنه ليس أبيه فالجنة عليه محظور) ([14]).
الإسلام يلغي التبني ويحظره ، بعد أن كان مألوفًا وشائعًا لشعوب ما قبل الإسلام وفي طليعة الإسلام ، يقول تعالى) أدعوهم إلى آبائهم هو أبسط مع اللهم إن لم تعلم آبائهم فإن إخوتك في الدين والموالين لك (([15]))
على العكس من ذلك ، حرم الإسلام تبني العواقب الكثيرة التي ينطوي عليها ، لأن المتبني هو ابن زائف في الحقيقة وفي الواقع ، وعنصر غريب على الأسرة التي انضم إليها ، ولا لا يجوز له معرفة سفاح القربى أو مشاركة حقوقه ، بالإضافة إلى ذلك ، لا يجوز أن يكون متناغمًا مع أخلاقه ولا يكون سليمًا بطبيعته ، لإحساسه وشعوره بالعائلة غريب عنه ، وإذا كان من المعروف أن المتبنى من أصل أو غير معروف ، إلا أن الإسلام بذلك يستأنف لمجهول الشخص الذي دعا المحاكمة ببساطة ، مع احتمال أن يكون عادة ، وكل هذا من العناية بنسب الشريعة الإسلامية ، وأكثر من رعايتها لتحقيق أهداف عظيمة حكم عظيم.
*******
المطلب الثاني
الطرق القانونية لإثبات أو إنكار النسب
الفرع الأول: وسائل الشريعة لإثبات النسب:
والمقصود هنا بيان بوسائل إثبات الخط ، دون الخوض في تفاصيل آراء الباحثين حول شروط وصور معينة تؤخذ بعين الاعتبار في كل طريقة لإثبات الخط.
هناك خمس طرق لإثبات النسب: الفراش ، والقانون ، والأدلة ، والقافية ، واليانصيب. تخضع الثلاثة الأولى لاتفاق الباحثين ([16])
أما الرابع فقال الحشد ، أما الخامسة فقال بعض العلماء ، ودون أن تتحدث عن كل من هذه الأساليب مع بعض التوضيحات على النحو التالي:
أولاً: الفراش:
وقد اتفق العلماء ، رحمهم الله تعالى ، بالإجماع على إثبات النسب به ، ولكنه بالأحرى أقوى من جميع الأساليب. يعتبر الزواج شرعيًا لأنه تم استيفاء أركانه وشروطه ، وتوقف موانع استخدامه ، ولكن ما يشبه الخير هو عقد الزواج الفاسد ، والذي يختلف في صحته ، وكذلك الجماع. المشتبه في أنواعه المختلفة ، قراره هو إذن قاعدة الجماع مع الزواج الصحيح فيما يتعلق بتحديد نسب المولود الناتجة عن هذا الجماع.
إذا جاءت امرأة مع طفل يمكن أن يولد لمدة ستة أشهر منذ المثلية الجنسية ، أو إذا كانت مسألة علاقات جنسية ، فإن النسب يثبت لصاحب السرير إذا ولد في حالة زوجية ، أو الحكمة كالمعتاد ، بسبب كلامه صلى الله عليه وسلم (الطفل في الفراش وعاهرة الهجر) ([18])
ويدخل في السرير مع غالبية العلماء الحق في ملك اليمين ، وهو ما يعبر عنه بعض الفقهاء بتربية ، لذلك إذا كان للرجل سر يقرضه لملك اليمين ، فيعتبر سرير الحشد ([19]). أما الحنفي فيرون أن فراش الأمة سرير ضعيف ، والصبي لا ينضم لصاحب السرير إلا بإغرائه ، لا بد لي من تفصيله في هذا الموضوع ([20])
ثانيًا: حق:
كما يتم التعبير عنه من خلال (التعرف على الخط) ، وغالبًا ما يوجد في أطفال الفتيات العبيد ، والاعتراف بالخط هو نوعين:
الأول: تصريح بأن المقعد لا يحمل إلا على نفسه اعترافا بالنسب أو الأبوة.
والثاني: تصريح بأن المكتب الرئيسي يسيطر على الآخرين باستثناء الاعتراف بالنسب والأبوة مثل الاعتراف بالأخوة والدعاية.
وقد نصّ الفقهاء على صحة التعرف على الخط في كلا النوعين كشرط يجب استيفاؤه من أجل صحة الاعتراف والخط الذي يتم إنشاؤه على أساسه.
1- ما إذا كان المقر ينزل من شخص بالغ عاقل ، فلا يصح قبول الطفل أو الجنون لأنه لم يأخذ في الاعتبار أقوالهم عن فشلهم. إلى حد التكليف.
2 – أن يكون المكتب المسجل له بالنسب الذي يمكن إثبات نسبه من المكتب المسجل ، عن طريق توليد الشيء نفسه بالنسبة له ، إذا اعترف بأنه في الخامسة والعشرين من عمره ، لم يقبل موافقته ، لأنه من المستحيل القيام به عادة.
3- أن المقر له خط مجهول ، لأن الخط المعروف لا يصلح بأي حال من الأحوال لإبطال الخط السابق.
4 – أن الكذب المقرب منه لا يكذب ، إذا كان مؤهلاً لقبول إفادته ، وإذا كان كذبه كاذباً ، فلا يصح الاعتراف به. والنسب لا يثبت ذلك.
5- أن المقعد لا يعلن أن المقعد له ابن زنا ، وإذا أعلن ذلك ، فإنه لا يقبل موافقته ، لأن الزنا ليس سبباً لتحديد الخط لأن قال النبي صلى الله عليه وسلم (الطفل على الفراش وحجر العاهرة).
6- أن لا يعارض المقعد أحفاد أحدهم ، لأنه إذا اعترض أحدهم عليه ، فإن أحدهما ليس الأول من الآخر في المحاكمة الوحيدة ، فمن الضروري أن واحد منهم إذا لم يتم إيقاعه ، وبالتالي إثبات النسب لأحدهم من خلال الضيافة بدلاً من الاعتراف.
إذا تم استيفاء هذه الشروط ، سيتم إثبات خط المقعد لها بواسطة المقعد ، وسيتم تحديد جميع الأحكام المتعلقة بالخط وفقًا لذلك. إذا كان التعرف على الخط هو تنزيل الخط على الآخرين ، مثل التعرف على أخيه وما شابه ، فمن الضروري أن يتم التحقق من صحة الخط بالإضافة إلى الشروط المذكورة أعلاه:
1- يوافق جميع الورثة على الاعتراف بالنسب المذكورة
2 – يجب أن يكون للملحق حد نهائي ، لأنه إذا كان على قيد الحياة يجب أن يوافق عليه بنفسه.
3- ألا يكون ملحق الخط مستثنى من المقر طيلة حياته بالسب ([21])
ثالثاً: الإثبات:
الشهادة تعني أن النسب مثبت لصاحب المطالبة على أساس شهادة صحة صحة ما ادعى. اتفق العلماء على أن النسب مثبت لصاحبها بشهادة رجلين عادلين ، وقد اختلفا في إثبات ذلك بخلاف ذلك: شهادة رجل وامرأتين ، أو شهادة أربع نساء فقط ، أو شهادة رجل وشهادة المدعي ، قال في كل حالة من هذه الحالات مجموعة من العلماء ، ولكن عقيدة جمهور العلماء ، وهم المالكي والشافعي والحنبلي ، أنها ليست مقبول لإثبات الخط بالشهادة ما عدا شهادة رجلين عادل ([22])
إذا تم إثبات خط المطالبين بالأدلة ، يتم الجمع بين خطه ويتم اتخاذ جميع القرارات المباشرة.
رابعاً: الضيافة:
إنها لغة تتبع الآثار لمعرفة أصحابها ، والخلفية: من يتبع العصور القديمة يعرف صاحبها ويجمع القوافي ([23])
الوقوف على المستوى القانوني: هو الذي يحدد الخط في فريسته وينظر إلى أعضاء المولود ([24]).
ضيافة من يقول أن القرار يثبت الخط ، ولكن يستخدم عند عدم وجود سرير ودليل ، وإذا كان الشك في خط المولود موضع اشتباه و التناقض ، ثم يتعرض لالتهاب الأنف ، والخط الذي يعلقه المرشحون عليه مرتبط به.
اختلف العلماء في قرار تحديد نسبهم ، وفقًا لاثنين من الأقوال الشهيرة:
وجهة النظر الأولى: ليس من الصحيح الحكم على الضيافة بإثبات النسب ، ومعها يقول الحنفي ([25])
وجهة النظر الثانية: مراعاة قاعدة الضيافة لإثبات النسب في حالة الشك والاعتداء. ونتيجة لذلك قال جمهور العلماء ، حيث قال: الشافعي ([26]) ، الحنبلي ([27]) ، الظاهرة ([28]) ، والمالكي من بين أمية مشهورة. عن مذهبهم قيل: لبني الحرير أيضاً ([29])
ولاشك أن ما فعله الجمهور بشأن قرار الضيافة واعتبره وسيلة مشروعة لإثبات النسب الصحيح ، في إشارة إلى السنة النقية في هذه الحالة ، وقد ثبت ذلك من خلال قال عدد من الصحابة رضي الله عنهم ولم يعرف تناقضهم ، لذلك إجماعهم على الحكم عليهم ، عالم ابن القيم ، رحمه الله ، في بيان: “من الطبيعي العمل مع الضيافة لإثبات النسب. وقد دلت على ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وأصحابهم ، بمن فيهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وأبو موسى الأشعري. الله باسمهم ، ولا يوجد تناقض بينهم في الصحابة ، وقال بين التلاميذ سعيد بن المسيب ، عطا بن أبي رباح ، الزهري ، إياس بن معاوية ، قتادة وكعب. . بن صور والذي تبع الطلاب أليس بن سعد ومالك بن أنس ورفاقه وبعدهم الشافعي ورفاقه أحمد إسحاق وأبو ثور وكل أهل الظاهر ج. هذا رأي معظم الأئمة ، وأبو حنيفة ورفاقه لم يتفقوا معهم ، وقال إن العمل عليهم قائم على التشابه ، وهذا يمكن أن يحدث بين الغرباء. ويستثنى من الوالدين) ([30])
وقد أجبر ذلك الجمهور على التفكير في بيان الرئيس وقرر إثبات نسب عدة شروط ، وأهمها أن الخلفية باهظة الثمن وعادلة وفاقة وسمعية وجيدة. دراية ومعرفة بالضيافة وذات خبرة في الإصابات ([31])
أغلبية الذين يقولون أن قرار الضيافة مقبول يكفي أن يقول وقفاً واحداً فقط ، والقرار الذي يحدد الخط على أساس كلماته ، بينما يقول آخرون أن اثنين على الأقل يقبلان به.
ويستند النزاع إلى ما إذا كان الرئيس شاهدا أو مخبرا. من قال إن الأول يتطلب شرطين ، ومن قال إن الثاني كاف لواحد ونقول أن الخلاف الموضوعي هو شاهد أم قائد؟ قال الباجي: (في مواجهة القول الأول: وسيلة لإعلام قلة من الناس ، مثل الطبيب والمفتي ، والثاني أنه مرتبط بالسمع ، فالقرار معه للقادة ، و لا يجوز لأقل من شخصين) ([32])
وقال في (الإنصاف): (هذا الخلاف مبني على كثير من الصحابة سواء كان شاهدًا أم قائدًا؟) شاهدنا العدد ، وإن جعلناه إعلاميًا ، لم نأخذ عد العدد ، مثل أخبار الشؤون العالمية) ([33])
واقترح العلامة بن القيم أن جاع واحد فقط جادل قائلاً (هذه حجة هذا القول وهو قول القاضي والمترجم والوجهة صحيح من المدرسة الشافعية ، وقول الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مسرورًا بكلمة مجلاجي طين وحده كما كان من قبل ، إقصاف ابن عباس بن كلبه وحده ، وقاله عن حق: أعلن أحمد علي أنه راضٍ عن الطبيب والبكالوريوس إذا لم يكن هناك أحد ، وقوائم الانتظار مثله ………… أكثر أهمية من الطبيب والمزارع ، لأنهم حاضرون أكثر منه ، وإذا كنت راضيًا عن أحدهم دون أي شخص آخر ، عندها الرئيس هو الأول ([34])
وهذا يعني أنه إذا لم يوافق الفقر على ربط المجهول بإسناد أحد المدعين ، ولكن تصريحاته تختلف وتتناقض ، فإن رفضه يرفض الاعتراض بالنسبة لها ، مثل الفتاتين ، إذا انهارت ، باستثناء حالة واحدة ، وهذا يعني أن اثنتين من الفقر اتفقتا على إلحاقها بشخص ، وأن إحداهما مختلفة ثم لا ينتبه لخطابه ويؤخذ بقولهما لأنهما مثل شاهدين ، قولهما أقوى مما يقول.
أما حالات الاختلاف الأخرى ، مثل معارضة قول اثنين أو اثنين أو قول ثلاثة ، فإن قول الطقوس يقع في كل هذه الحالات. فقال الحنبلي ([35])
ولكن إذا أخذ قول الطقوس ، وحكمه صاحب السيادة ، ثم جاءت طقوس أخرى ، ثم انضمت إليه مع شخص آخر ، ثم لا ينتبه لآخر الكلام ، لأن قرار صاحب السيادة يثير الخلاف ، وبالمثل ، إذا عادت الطقوس إلى قولها بعد القرار وربطته بشخص آخر ، فعندئذ لا ينتبه لي بعودته من أول تصريح ليثبت خط المجهول الذي انضم إليه أولاً ، وهكذا قال الشافعي والحنبلي ([36])
إذا لم يتم أخذها في قول الطقوس بسبب كلماتها المختلفة ، أو إذا كانت القضية مصممة ضدها وأنها ليست مرتبطة بأحد المشتكيين ، أو إذا كان هناك ليس له قافية ، ضاعت نسب المجهول على خادمة مدرسة الفكر الحنبلي ([37])
وقال الحنابلة الآخر هو الفكر الشافعي ([38]): أن الأمر يُترك حتى يصل إلى المجهول ، ثم يأمر بالانتماء إلى أحد المشتكيين. ، كما ورد أن عمر ، رضي الله عنه ، قال إنه أخبر الصبي الذي تعلق على المدعين من قبل المدعين (وأنت لا تريد) ([39]) ولأن ق “من المستحيل العمل بقول الفقر ، يتعلق الأمر باختيار الساكن الجبلي ، لأن الشخص يعتني بشكل طبيعي بوالديه حصريًا ، ولأنه إذا وصل ، يصبح مؤهلاً للموافقة ، وإذا يصادق عليه المقعد ، لذلك يجب تأكيد نسبه بالموافقة.
وفي تصريح في كليتي الفكر: أن يأمر بالانتقاء والانتماء إلى أحد المشتكيين إذا بلغ سن التمييز.
يفهم من مذاهب المالكيين: أن القرار أيضاً لأنهم نصوا على أنه إذا تم إلحاق أكثر من أب بهم حتى يصل ، فإنه يأمر باختيار واحد. منهم ([40])
خامساً: اليانصيب: أضعف طريقة لإثبات الخط القانوني ، ولهذا لم يقله جمهور العلماء ، لكنه استمر في قوله ، معتبراً أنه كان إحدى طرق إثبات النسب: (الزهري ([41]) والمالكية في الأطفال الأميين ([42]) وهو نص الشافعي في القديم ([43]) ، الذي فيه بعض الشافعيين قال معارضة الفتاتين ([44]) ، وقال الإمام أحمد في روايته ([45]) وابن أبي ليلي ، واسحاق بن رحووة ([46]). قال اعترض على ما قاله أبو داود ([47]) والنسائي ([48]) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: “كنت جالسًا مع النبي ، لذلك جاء رجل من اليمن ، وقال: جاء ثلاثة من اليمن إلى علي وتخصصوا في ولادة امرأة وقعت على امرأة في طهارة نقية ، قال لاثنين منهم: حسن للصبي على ذلك ، وسلق ، وأعلن قال: قال: أنتم شركاء أغبياء. أيا كان الضرب ، فإن الصبي لديه ثلثي من دمه ، ويضربه بثلثي من دمه. ظهر الأضراس أو النوافذ)
قال الإمام الخطابي: (وقد ثبت أن اليانصيب شأن الصبي وحق القارع) ([50])
اليانصيب لأولئك الذين يقولون أنه لا يجوز الحكم عليه إلا في حالة عدم إمكانية استخدام طرق أخرى لإثبات النسب ، مثل الفراش أو الأدلة أو الإقامة ، أو في حالة التعادل بين الفتاتين ، أو يتعارض مع قول القفة ، فإن القرعة ستصبح من أجل الحفاظ على نسب الخسارة وانهيار الصراع والتنافس ، فالقرار هو شيء قادر عليه ، هو أول من خسر نسب المولود بسبب العواقب السلبية العديدة التي تلته.
قال العالم ابن القيم رحمه الله: (إذا تعذرت إقامة الطقوس ، أو إذا تشكلت المشكلة ، فإن تعويذة اليانصيب هي أول من يفقد نسب الولد و لتركه مهملاً ، ويراقب زواج والدته وشاطئها ، وقد تم حظر طرق أخرى ، وإذا كان من الجيد تعيين الملكية المطلقة وتعيين عباد الحرارة ، وتعيين زوجة شخص غريب ، كيف لا يكون هذا مناسبًا لتعيين مالك خط الآخرين ، ومن المعروف أن طرق حفظ الأنساب أوسع من طرق حفظ المال ، والشارع الأكبر الشوف ، وأحيانًا دعه يسميه ، وهنا أحد الانهيارات هو والدها في الواقع ، لذلك عمل الكثير في موعدها لأنها عملت في الموعد المرأة عندما لم تثق بشخص غريب ، لذلك اتضح أن القدر واجب قانوني ، لأنه يخرج من plôme … لا يوجد استبعاد للانضمام إليها عندما يتم تعريف الطريقة ، ولكن بدلاً من ذلك ، يتم استبعادها) ([51])
الفرع الثاني: الطريقة الشرعية لإنكار النسب:
لمزايا قانون الإسلام المبارك ، اهتمامه بالأنساب واهتمامه بالحفاظ عليه. أحد مظاهرها هو حرصها على إثبات النسب والديمومة ، وتسهيل تأكيدها على أقل وأسهل الأسباب ، وكذلك عنادها ونفيها عندما يثبت بأحد الطرق شرعي ، حيث الشريعة الإسلامية لا تقبل إنكار النسب. كل من يرتديها أو يدعيها يغلي بوسيلة وهي لعنة.
لذلك ، من الأفضل إعطاء ملخص موجز للعنة ووصفها وآثارها على النحو التالي:
تعريف اللعن:
اللعنة في اللغة مستمدة من اللعنة ، وهي طرد وإقصاء اللطف ، ما يسمى ، لأن الزوج يلعن نفسه في الشهادة الخامسة ، أو لأن أحد الزوجين يتعرض ل الطرد والطرد من رحمة الله بسبب كذبه وقذفه ([52]).
وهي في الشريعة تؤكدها إيمان الزوجين بالشتائم أو الغضب ([53]).
إثبات الشرعية:
يشير إلى شرعية الكتاب والسنة والإجماع.
وأما الكتاب: فقال كلام الله عز وجل “(وأولئك الذين يرمون أزواجهم ولا يكون لهم شهداء إلا أحدهم يشهد على أربع شهادات في الله. واحد من الصادقين (6) والخامس أن الله لعنه إذا كان كاذبا (7) ويتجنب العذاب بالشهادة على أربع شهادات في الله وهو واحد من الكاذبين (8) و خامساً: أن غضب الله عليه إذا جاء من الصدق)) ([54])
وأما السنة: فالأحاديث الكثيرة التي ثبته فيها ، بما في ذلك ما ثبت في صحيحين في عهد ابن عمر رضي الله عنهما: (لا يحرم أحد. ليس على زوجته ، وأنه نفي عن ابنه ، ففصل بينهما رسول الله وربط الصبي بمرآة) ([55])
أما الإجماع على شرعية اللعنة في الجملة فقد ذكره عدد معين من العلماء ([56]).
ولا تُلحق اللعنة إلا عندما يعرف الزوج زنا زوجته ، إما برؤية ثقته ، أو بقول ثقته ، أو بمشاهدة رجل زاني يدخلها أو يخرج منها ، أو بنشر الزنا مع الناس ، إلخ. أول شيء في هذه الحالة أنه يكفي طلاقه أن يمنعه من البقاء معه ، بينما يمنع لسانه من رميها بشكل فظيع ، من تغطيته والحفاظ على قدسية فراشه. ([57]) لعنة صالحة فقط بعد استيفاء الشروط التالية:
1 – اتهام الزوجين.
2 – أن يكون الزوج مختاراً للعار ولا يجبر على ذلك.
3 – أن الزوج ألقى زوجته بتهمة الزنا ، ثم كذبت عليه.
4- سواء كانت اللعنة بأمر من الإمام أو مساعده.
وهذه من الشروط التي نص عليها الفقهاء من أجل صحة اللعنة ([58]). لديهم الكثير من التفاصيل حول ذلك ، وليس هذا هو الغرض من تصريحه.
جودة اللعنة:
وصفته أن يأمر الإمام أو نائبه أن يلعن زوجته ويقول: أشهد لله أن هذه المرأة قد زنت فناديها بالاسم أو يشير ليكررها أربع مرات ، ثم يقول الساعة الخامسة ، ويلعنه الله إذا كان كاذبا.
وإن أراد نفي الطفل قال: وهذا الطفل من زني وليس مني. إذا انتهى الزوج من لعنته ، فستُلعن الزوجة قائلة: أشهد لله أنه من الكاذبين في ما ألقى بي من أجل الزنا. تكررت أربع مرات ، ثم قالت في الخامسة: وأن غضب الله عليها إذا كانت الصادقة.
وإن نفى الزوج ابنه قالت: وهذا الصبي هو زنا وليس زنا ، ويجب أن يلتزم العملاء بهذا الصفة وبالكلمات في اللعنة بحسب القرآن والسنة ، وإذا حدث شيء أنتجت في انتهاك لهذا ، لعنة غير صالحة ، تماما كما يجب على الزوج أن يبدأ اللعنة أمام المرآة ، إذا بدأ من قبله ليس صحيحا ، لأن الله تعالى بدأ يتزوج ، وأمره رسول الله ، ولأن لعنته مبنية على لعنته ، وليس العكس.
آثار الدردشة:
إذا لُعَن بصفته الشرعية ، تُفرض عليه الأحكام التالية
1- الغياب عن الزوج إذا بكى من منفاه ، وخط المولود لأمه في الحديث السابق.
2- يسقط التشهير على الزوج إذا تحصنت زوجته ، ويسقط التعزيز عليه إن لم يكن محصناً ، ويقع حد الزنا من المرآة ، وفق نص القرآن في هذا الموضوع.
3- حدوث طلاق مدى الحياة بين الزوجين وتحريم زواجه مدى الحياة ([59]) ، لأنه قال (لا مفر لك) ([60])
هذه أهم قرارات لعنة ومشاكله والأخصائيين لديهم تفاصيل كثيرة في كثير من قراراته ، وهذا ليس الغرض من تصريحه ، لأنه يهدف إلى إعطاء ملخص موجز يوضح خصائص من هذا القرار القانوني.
إنها الطريقة الشرعية الوحيدة لإنكار المتحدرين ، ولكن الطرق الأخرى التي كانت شائعة قبل الإسلام ، مثل التبني ، ونقل المنحدرين أو تنازلهم للآخرين ، إلخ. وقد أبطل الإسلام ذلك وحرم ، ووافقت الأمة على حظره ([61]) لقوله تعالى: (أدعوهم إلى آبائهم أبسط مع الله (([62]) و لقوله ص (من دعي لي غير أبيه مع العلم أنه ليس أبيه ، فالجنة عليه ممنوع) ولكلمته ص (الولاء لجسد القرابة ، النسب لا يباع ولا موهوب) ([64])
المطلب الثالث
قرار استخدام البصمة الوراثية في مجال النسب
لإعادة التشغيل
بعد شرح طبيعة البصمة الوراثية وتوضيح الطرق لإثبات النسب القانوني وكيفية إنكاره ، يتطلب النظر في السوابق القضائية معرفة قرار استخدام البصمة الوراثية في مجال النسب. إحدى طرق تحديد النسب مقارنة بإحدى الطرق المثبتة قانوناً.
ومع ذلك ، قبل توضيح ذلك ، أود أن أقول إن النظريات العلمية الحديثة للطب وغيرها ، بغض النظر عن مدى دقة وتصحيح الصحة في عيون المتخصصين ، باستثناء واحد ، هنا يبقى سؤالا موضع شك النظر ، عندما تعلم الاستقراء إلى واقع أن بعض النظريات العلمية المختلفة للطب وغيرها تظهر مع التقدم العلمي الذي يمر. لقد أفسد الوقت جزءًا مما تم قطعه علميًا بسبب صحته ، أو على الأقل أصبح موضع شك ، ووجهة نظر ، كم عدد النظريات الطبية على وجه الخصوص – كان الأطباء على يقين من صحته و من جاذبيتها ، ثم أصبحت هذه النظريات مع التقدم العلمي العلمي المتقدم خيالًا ([65])
هذا سؤال معروف ومتماسك يجبر الفقهاء والباحثين القانونيين على التفكير في النظريات العلمية ، وعدم التسرع بها ، باعتبارها أدلة ثابتة مكافئة أو قريبة من الأدلة القانونية ، بالإضافة إلى استبدال هذه النظريات من خلال البراهين القانونية الثابتة ([66]) للعلامات التي يمكن أن تحملها ، أو البراهين التي يمكن أن تشير إلى ذلك ، لأن الشارع محاط بالنسب وموثوق به للغاية. يكفي أن تثبت ذلك بأقل سبب ، وإذا تم إثبات النسب ، فسيتم التأكيد عليه في نفيه ، ولا يتم الحكم عليه إلا من خلال أقوى الأدلة.
قال ابن قدامة: (يستخدم النسب لإثباته وإثباته بأقل الأدلة ، وهذا يجب التأكيد عليه في منفاه ، وأنه لا ينكر إلا بأقوى الأدلة ([67])).
وقال العالم ابن القيم: (وحيث نظرنا في التشابه في نزول النسل ، إذا لم يقاومه سبب أقوى منه ، ولهذا لا لا يعتبر مع الفراش ، بل يحكم عليه من قبل الصبي على الفراش حتى لو كان الشبه مع شخص آخر غير المالك ، مثل النبي في قصة عبد ابن زماع مع صاحب الفراش. لم يتم اعتباره عكس ذلك ، لذا عمل التشابه عن طريق اسوداد السود ، حيث لم يمنعني من عمله في هذا القرار بخصوص الغلي ولم أعلمه في النسب لوجود الفراش) ([68]) وتشديد الشارع برفض النسب بعد أن ثبت أنه قيد النفي بطريقة واحدة ونص على قيامه العديد من الشروط التي تحد من حدوثها وتقلل من حدوثها – وقد تم شرح ذلك بالفعل – وبالتالي ، لا يجوز استخدام البصمة الوراثية لرفض الخط الثابت ، ولا يكفي البصمة الوراثية للعنة لرفض الخط حسب نتائجه مبينة عدم وجود خط بين الزوج ومن ولد على زوجته. يقرأ ، لأن اللعنة هي قرار قانوني ثابت في الكتاب والسنة والإجماع ولها طابع عبادي في إقامتها ، فلا يجوز إلغاؤها ، ويستبدلها الآخرون ، أو يقيسها جميع الوسائل أعلاه ، بغض النظر عن مدى دقة أو صحة في عيون المتخصصين فيها.
وإذا استمر بعض الفقهاء المعاصرين في قبول البصمة الوراثية والرضا عن اللعنة إذا كانت نتائجها تشير إلى أن الخط الفاصل بين الزوج والطفل على سريره ، مما يشير إلى أن الزوج يستخدم اللعنة لإنكار النسب عندما يفقد من شهد له ما ألقته زوجته ، وحيث يمكن للفحص ببصمة الإصبع أن يدل على صحة إعلان الزوج ، لأنه شاهد يدل على صدق الزوج في ما يدعي أنه على زوجته إذا ثبت الخط الفاصل بين الزوج والطفل المولود على سريره من خلال نتائج البصمة الوراثية ([69])
ومع تقديري لأولئك الذين يقولون كلمة الفقهاء هذه ، هناك تعارض مع النصوص القانونية ، والجرأة على إلغائها وإلغاء العمل معها ، والتي تحمل الإجابة على هذه الكلمة وليس تأخذ في الاعتبار ، لأن القرارات القانونية المعمول بها غير مصرح لها بإلغاء العمل أو إلغائه ، باستثناء نص قانوني يشير إلى نسخته وأنه مستحيل ، ولأنه إذا اعترفت المرأة بصدق زوجها بما أخرجه من الفحش ، فالخط مرتبط بالزوج لقوله r (الصبي على السرير والعاهرة من أجل الهجر) ولن يبرر إلا بالعنة ولأن اللعنة مشروعة بإلغاء حد الحمل ، ويعلم الزوج أن حمله هو الحد الذي تتجنبه اللعنة ، فلا يجوز منعه من هذا الحق الممنوح له قانوناً فكيف يجوز إلغاء قرار قانوني بناءً على نظريات طبية مفترضة ، والله تعالى يقول (لم يكن مؤمنا ولا مؤمنا إذا أمر الله ورسوله أن يحظا بأمرهما) (([[70]) المشروع أعلنت توصية مجلس فقه رابطة العالم الإسلامي في دورته الخامسة: (لا يجوز استخدام البصمة لرفض الخط بشكل مستقل ، أو استخدام الألفاظ النابية ، أو ” لإنكار نسب أولئك الذين ثبتت نسبهم بأدلة الطب الشرعي) ([71])
قال الشيخ محمد الأشقر (لن يكون مقبولًا قانونًا استخدام الهندسة الوراثية ، وبصمة الحمض النووي لإلغاء الأبوة التي ثبتت عن طريق الشريعة الشرعية هي إحدى الطرق المقدمة ، ولكن مجال العمل باستخدام بصمة الحمض النووي هو إثبات أو نفي الأبوة التي لم يثبتها طريق الشريعة الصحيح …..] ([72])
هذا على الرغم من أنه لا يجوز الحد من البصمة الوراثية للعنة ، لأنه من الأفضل استخدامها لأنها الزوج الذي يمكن أن يدفع الزوج إلى الامتناع عن اللعنة إذا وقد ثبت ذلك من خلال بصمة الحمض النووي أن الطفل على سريره هو ابنه يمكن إنشاؤه من الماء ، ومن مصلحة مشروعة تسمى الشريعة أن يتم تنظيفها وإظهارها له بسبب تأكيدا للمبدأ القانوني وهو (أن الصبي على السرير) ، وبسبب الحماية ضد غنائم اللعنة وتحاملها ، إذا أصر الزوج على مطالبة اللعنة بالاستفادة من نسب النسب الجديد- ولد على سريره ، فمن حقه أن لا يمنع منه بناء على ما ظهر من نتائج البصمة الوراثية لحقيقة أن المولود هو ابنه.
وإذا حدثت اللعنة بين الزوجين ، ونفي الزوج من الصبي ، كذب على نفسه ، وعاد واستحق الصبي مع نسبه ، ثم سيلحق به ، إما بسبب نتائج الحمض النووي التي حصل عليها قبل الجنين أو حتى بعده ، مما يشير إلى أنه كان ابنها ، أو أنه لم يكن من حقه بعد اللعنة لأن المحامين وافق على أنه إذا كذب الشخص الملعون واستحق الابن بعد نفيه ، فقبله وربطه بخطه ، ليبيّن الشارع لذلك ، ولكن سيبقى حد التشهير إذا تم تحصين المرأة وتعتذر إذا لم تكن محصنة) ([73])
ولكن إذا ظهر من خلال نتائج البصمة الوراثية أن الزوج يدعي أن المولود ليس ابنه ، فإن شريكه يقوي جانب الزوج ويؤكد حقه في اللعنة.
خلاصة القول أنه لا يجوز الحد من البصمة الوراثية للعنة ، لأن نتائج المتخصصين فيها أمر حتمي أو قريب من الأمر ، لأن القرار القانوني ليس غير مصرح لها وغير مصرح لها بالعمل إلا بإثبات نصي ، وهو أمر غير ممكن ، ولكن يجب على المدير الشرعي الاستفادة منه. التكنولوجيا الهامشية المتقدمة والبحوث المختبرية لاستخدام الحمض النووي كافتراض للأدلة المستخدمة للتحقق من صحة أو غياب ادعاء الزوج ، من أجل منع حدوث اللعنة قدر الإمكان لحث الشارع لدرء هذا ومنعه ، وإظهار ارتباطه بالأنساب وبقاء الحياة الزوجية ([74])
الفرع الثاني
قرار بشأن استخدام بصمة DNA لإثبات الخط
لأن الشارع يظهر نسلًا لإثبات الخط وإرفاقه بأقل سبب ، مع أخذ بصمة الحمض النووي في مجال إثبات الخط في الحالات التي يُسمح فيها بإنشاء الخط على على أساس القول المأثور ، هو صدق وجواز واضح ، لأنه إذا كان القرار يسمح بتأسيس الخط على أساس القول المأثور ، أن يبني على علامات واضحة ، أو خفية على أساس علم الفراسة والمعرفة والخبرة ([75]) في إدراك أوجه التشابه التي تحدث بين الآباء والأطفال ، ثم أخذ نتائج الفحص مع بصمات الأصابع ، والحكم على أن النسب مبنية على ما يقوله خبراء الحمض النووي أقل من أن تكون شروطه مساوية للقرار من خلال قول الثقافة إذا لم تكن البصمة هي الأولى التي يتم أخذها معه ، واستنادا إلى النتائج لهذا الغرض لقياس الأولية ، لأن البصمة الوراثية تعتمد عليها على أساس أدلة خفية مخفية من خلال الاختبارات المعملية ، حيث تُعرف المعرفة العلمية بصحة نتائجها التي تشير إلى التشابه ، والعلاقة النسبية بين اثنين أو منفي منهم ، كما قال أحد الأطباء المتخصصين (أن كل أخصائي قال (أن كل أخصائي ما يمكن أن تفعله الثقافة. يمكن إجراء البصمة الوراثية بدقة مطلقة ([76]). وقد ذكر بعض الفقهاء أنه من المرجح أن الوثيقة التي تستند إلى قولها من المرجح أن تكون مشابهة لخفاء قول المستند على أساس قوله لشبه واضح. شرح هذا: فليأخذ من يبني نفسه في خطابه على تفسير شبه ظاهر له: فليعتمد على كلمته بشكل شبه غير مرئي معه زيادة المعرفة تدل على حكمته وبصيره ([77]) .
ليس هناك شك في أن البصمة الوراثية هناك زيادة في المعرفة والمهارات واكتشاف الوراثة الوراثية التي تشير إلى العلاقة النسبية. لا يوجد شيء مثل هذا في الثقافة. ومع ذلك ، (إن مقياس ومبادئ الشريعة تشهد على الثقافة ، لأن القول بأن لها قاعدة تستند إلى ضمير الشو
هذا على الرغم من أنه لا يجوز الحد من الحمض النووي للعنة ، لأنه من الأفضل استخدامه لأنه الزوج هو الذي يستطيع دفع الزوج إلى الامتناع عن اللعنة إذا كان ثبت من خلال بصمة الحمض النووي أن الطفل على سريره هو ابنه يمكن إنشاؤه من الماء ، وهذا في مصلحة قانون يجب أن يُنظف الشريعة ويظهر له بسبب التأكيد على المبدأ القانوني الذي هو (أن الصبي على السرير) ، وبسبب حماية الغنائم من اللعنة وأحكامه المسبقة ، إذا أصر الزوج على مطالبة اللعنة بالاستفادة من نسب الخط الجديد – الصبي على سريره ، من حقه عدم منعه من البناء على نتائج الحمض النووي من حقيقة أن المولود هو ابنه.
وإذا حدثت اللعنة بين الزوجين ونفى الزوج الصبي ، فقد كذب على نفسه وعاد واستحق الصبي بنسبه ، ثم سيلحق به ، إما بسبب النتائج من الحمض النووي الذي حصل عليه قبل أو حتى بعد الجنين ، مما يشير إلى أنه كان ابنها ، أو أنه لم يكن يحق له حقه بعد اللعنة لأن المحامين اتفقوا على أنه إذا كان الشخص لعن كذب واستحق ابنه بعد نفيه ، فقبله وربطه بخطه ، ليبين الشارع لذلك ، ولكن حد التشهير سيبقى إذا تم تحصين المرأة واعتذرت إذا كانت غير محصن) ([73])
ولكن إذا ظهر من خلال نتائج البصمة الوراثية أن الزوج يدعي أن المولود ليس ابنه ، فإن شريكه يقوي جانب الزوج ويؤكد حقه في اللعنة.
خلاصة القول أنه لا يجوز الحد من البصمة الوراثية للعنة ، لأن نتائج المتخصصين ضرورية أو قريبة من السؤال ، لأن قرار المحكمة غير مصرح به ولا يجوز له العمل إلا بإثبات نص غير ممكن ، ولكن يجب على المخرج الشرعي الاستفادة منه. التكنولوجيا الهامشية المتقدمة والبحوث المختبرية لاستخدام الحمض النووي كافتراض للأدلة المستخدمة للتحقق من صحة أو غياب ادعاء الزوج ، من أجل منع حدوث اللعنة قدر الإمكان لحث الشارع على درء هذا ومنعها ، وإظهار ارتباطها بالأنساب وبقاء الحياة الزوجية ([74])
الفرع الثاني
قرار بشأن استخدام بصمة DNA لتوضيح الخط
لأن الشارع يظهر كسليل لإثبات الخط وربطه لسبب بسيط ، مع أخذ بصمة DNA في منطقة دليل الخط في الحالات التي يُسمح فيها بإنشاء الخط على أساس من القول المأثور ، هو مقبول وصريح وواضح ، لأنه إذا كان القرار يسمح بإنشاء الخط على أساس القول القديم ، أنه يعتمد على علامات واضحة أو خفية على أساس علم الفراسة ، المعرفة والخبرة ([75]) لفهم أوجه التشابه التي تحدث بين الآباء والأبناء ، ثم أخذ نتائج الامتحان ببصمات الأصابع والحكم على أن النسب تستند إلى ما يعتمد عليه الخبراء في يقول الحمض النووي أقل من ذلك. شروطه تساوي القرار بقول الثقافة إذا لم تكن البصمة هي الأولى التي تؤخذ معها ، وعلى أساس النتائج لهذا الغرض لقياس الأولوية ، لأن البصمة الوراثية تقوم على على أساس أدلة خفية مخبأة في الاختبارات المعملية ، حيث تُعرف المعرفة العلمية بصحة نتائجه التي تشير إلى التشابه والعلاقة النسبية بين اثنين أو أولئك المنفيين منها ، كما قال أحد المتخصصين الطبيين (الذي قاله كل أخصائي (يمكن لكل أخصائي القيام بالثقافة. يمكن إجراء البصمة الوراثية بدقة مطلقة. [76]) ذكر بعض الفقهاء أنه من المحتمل أن تكون هذه الوثيقة الذي يقوم على كلماته من المحتمل أن يكون مشابهًا لغياب ما تقوله الوثيقة على أساس كلماته يكاد يكون واضحًا. اشرح هذا: دع الشخص الذي يبني نفسه في خطابه يأخذ تفسيرًا قريبًا -اب الوالد: دعه يعتمد على كلمته بشكل غير مرئي معه تقريبًا لزيادة المعرفة مما يدل على حكمته وبصيرة ([77]).
ليس هناك شك في أن البصمة الجينية هناك زيادة في المعرفة والمهارات واكتشاف الميراث الجيني الذي يشير إلى العلاقة النسبية. الثقافة غير موجودة. ومع ذلك ، (إن مقياس ومبادئ الشريعة تشهد على الثقافة ، لأن الحجة القائلة بأن لها قاعدة مبنية على ضمير شو
شروط خبير البصمة الوراثية :
وضع الفقهاء شروطا يجب الوفاء بها لقبول كلمته وتحديد النسب على أساسها ، لأن إعلان القائد إما خبر أو شهادة ، ويجب أن يكون جميعهم مؤهلين لذلك ، حتى أنه يقبل بكلمته ، ويسوي تأكيد النسب على أساسها وخبير الحمض النووي مثل القائد مع ما هو مطلوب هناك شروط وجميع الشروط التي ذكرها محامو شروط القاع وهي: 1- مسلم. 2- عادل. 3- رجل. 4- مجاني. 5- غالية. 6- السمع. 7 – المرتقب. 8 – منطوق. 9 – معروف بكرم الضيافة وتم اختباره للإصابات. 10 – أن تكون من المدلج. 11- وأنه لا يفعل شيئًا صالحًا لنفسه ، أو لا يضر ، لذلك لا يقبل كلامه بأصوله وفروعه ، ولا يقبل العداوة بينه وبين بينه ، حتى لا يجلب أحدهم الشغف ، وسيفعله الخير ، أو يؤذيه. 12- ولإثبات أن الخط به صدفتان أو أكثر ([87])
إنها مجموع الشروط التي نص عليها الفقهاء لقبول كلمته ، ويحدد أن الخط قائم على أساسها ، وهناك خلاف بينهما في كثير من هذه الشروط. والإشارة برفعها إلى المدير القانوني عند اتخاذ القرار ، لأن قرار المدير يثير الخلاف ويمكن للمدير أن يرى إدخال بعض هذه الشروط ، أو أنه لا يرى إدخالها في إحدى الحالات تبعاً لما يفعله مع القضية أو حالة القرائن ، لكن هنا أود أن أعبر عن رأيي في بعض الحالات الشروط: بسبب الاختلاف بين البدن والخبير في بصمات الأصابع ، سواء أخذت هذه الشروط في الاعتبار أم لا ، من بين هذه الشروط نجد:
1- شرط الإسلام:
هذا الشرط فقط في حالة إثبات سلالة المسلم ، ولكن في حالة إثبات سلالة الكافر ، يتم قبول كلمات الكافر من قبل غير مخلص بين بعض العلماء ، كما في الشهادة ( [88])
2- شرط الحرية:
وهذا الشرط ، بكلمته الضعيفة عن قانون القاعف ، لا يحتاج أيضًا إلى نصوص خبير الحمض النووي ، خاصة أنه لا يوجد عبودية في هذا الوقت .
3- شرط أن تكون القذيفة من بني مدلج:
قال بعض الشافعيين إن هذا الشرط يتطلب الشافعي ، [89] وهو قول ضعيف يتناقض مع ما ثبت في الصحابة أنهم عفيفون بدون بني مدلاج ([90]) وبالتالي فهو لا لا تولي اهتماما لهذا الشرط في خبير بصمات الأصابع لأنه لا يؤثر على إرث البصمة على عكس الضيافة ، فضلا عن ضعف الكلام في الضيافة
4- متطلبات الإصدار:
بعض الفقهاء استمروا في النص على العدد في “القيفة” ، مما يعني أنه يجب على اثنين أو أكثر من القياسين الاتفاق على ارتباط المدعي بأحد المحطمين ، بينما ذهب آخرون إلى إمكانية القول ببساطة السؤال ، وهو الأصح من حيث الأدلة.
ويتم سحب الخلاف هنا بناءً على الحمض النووي ، ولهذا السبب ذهب بعض الفقهاء المعاصرين إلى اشتراط تعدد خبراء الحمض النووي للاحتفاظ بالنسب ، في حين ذهب البعض الآخر إلى حد الإمكان لقول خبير واحد فقط ([91])
وما أراه هو أن السؤال ينتمي إلى القائد الشرعي ، لذا عليه أن يسعى جاهداً لاختيار ما يعتبره ناجحاً – مثل جميع القضايا الخلافية والوصول إلى الاهتمام ، كما يرى من بعد دلائل الشروط في أحد الأسئلة على الصدق والنزاهة والكفاءة العالية والخبرة والبراعة لدى خبير بصمة الحمض النووي مما يجعله راضيًا عندما يقول ، بينما يمكن للشكوك يظهر له في قضية أخرى يناديه على إثبات ودعمه ، يحتاج إلى إخبار خبير آخر.
5- اشتراط المعرفة والإصابة بالتجربة :
نص الفقهاء على ضيافته ، مشهورًا بإصابته ، وإذا لم يعرف إصابته ، فسيحاولها إذا لزم الأمر ، وذكروا عدة طرق لتجربتها واختبار إصابته. . ([92])
ويعادل ذلك لخبراء الحمض النووي: أن الخبير يعطي عينات من الخلايا من الأشخاص الذين ليس لديهم سلالة ، لذلك إذا أرفق الخبير بصماته لجميع والده و رفض الخط لأولئك الذين ليس لديهم خط بينهما ، وتعلم خبرته وإصابته ، وبالتالي تم قبوله لقول ([93])
ضوابط
تحليل الحمض النووي
من أجل ضمان صحة نتائج بصمات الأصابع ، ذكر بعض المحامين والأطباء المتخصصين في بصمات الأصابع الفحوصات التي يجب إجراؤها حتى يتمكنوا من أخذ نتائج بصمات الأصابع وهذه تتعلق عناصر التحكم بخبراء بصمات الأصابع وكيفية إجراء التحليلات والمختبرات والمختبرات لبصمات الأصابع وأهم هذه الضوابط هي:
1- أن مختبرات اختبار الدنا تنتمي مباشرة أو تشرف عليها الدولة ، مع مراعاة جميع الضوابط العلمية والمختبرية محليًا ودوليًا في هذا المجال.
2 – يحق لجميع العاملين في مختبرات تحليل الحمض النووي ، سواء كانوا خبراء في بصمات الحمض النووي أو دعمهم في عملهم المختبري ، قبول الشهادة كما هو الحال في الصدفة ، بالإضافة إلى معرفته وخبرته في مجال خبرته المعملية المحددة ([94])
3- توثيق كل خطوة من خطوات تحليل الحمض النووي من نقل العينات إلى عرض النتائج لضمان أمن هذه العينات وضمان صحة نتائجها ، مع الاحتفاظ بهذه المستندات من أجل مرجع إذا لزم الأمر.
4- قم بتحليل بصمات الأصابع بعدة طرق ومع عدد أكبر من الأحماض الأمينية ، للتأكد من أن النتائج صحيحة قدر الإمكان ([95])
إذا كانت هذه الشروط والضوابط متاحة من قبل خبراء الحمض النووي ومن مختبرات ومختبرات تحليل البصمات ، فليس هناك مجال للتردد فيما يبدو أنه مشروعية العمل مع أخذ البصمات الوراثية واعتبارها إحدى الوسائل المتوخاة لإثبات النسب مثل الضيافة ، إن لم تكن أولية ، كما هو موضح في بيانه. وعلم مع الله عز وجل.
المشاكل التي قد لا يثبت فيها الخط بواسطة DNA:
وقد نص بعض الفقهاء على أنه لا يوجد مكان للضيافة لإثبات الخط ، وبالتالي لا يوجد مكان لبصمة الحمض النووي في إثبات الخط معهم.
الأول: إذا أدرك الإنسان نسب النسب المجهولة ، واستوفيت شروط التعرف على الخط ، فأنضم إليه ، للموافقة بالإجماع على الخط ، وشروط التعرف على الخط. النسب متاح ، ثم ينضم إليه ، للإجماع في تأكيد النسب ببساطة الحق في الممكن ، ثم لا يجوز أن يتعرض للثقافة لعدم وجود بصمة وراثية في القرار هنا ([96])
والثاني: يدرك بعض الإخوة أن إخوة وأخوات الخط ليسوا حجة لبقية الإخوة ، ولا يثبت الخط من قبله ، ولكن آثاره تقتصر على المقعد فيما يتعلق بجزء من ولا يُنظر هنا إلى ميراثها ([97]) وبصماتها الوراثية ، حيث لا يوجد مكان للإقامة فيها ([98])
الثالث: إضافة قرابة مجهولة إلى أحد المشتكيين على أساس القافية ، ثم أدلة أخرى تثبت أنه ابنه ، ثم حكم عليه ، وتجاهل إعلان الطقوس. ، لأنه غير البرهان ، وهو يقع في حضوره ، لأنه هو نفس الشيء مثل التميم بالماء ([99]) ، وبالتالي هذه البصمة الوراثية في الحكم هنا.
الاهتمام بالقضايا الهامة
هنا أود أن أذكر عددًا من القضايا المتعلقة ببصمات الأصابع وحسن الضيافة وتوضيح ما ظهر لي من حيث القرار القانوني على النحو التالي:
لا يتطلب إدخال البصمة الوراثية في مجال إنشاء الخط إلغاء العمل مع الضيافة ، لأنه وسيلة مشروعة لإنشاء الخط في حالة الصراع ، فهو تم ضبطه بواسطة النص ، لا يُسمح بإلغائه أو إبطاله بأي شكل ، ولكن كلتا الطريقتين – أعني الضيافة وبصمات الأصابع – تظل مكانًا للعمل مع لهم في مجال الأدلة النسب في الحالات المقدمة ، في حين أن الوكالة في النص ، في حين أن بصمة الإصبع مبنية على الشرط الأول للوكالة.
أعتقد أن حاكم الشريعة يسود بإحدى طريقتين يعتقد أنه على صواب ، وأن المصلحة تتحقق بأخذها كما يراه مناسبًا وفقًا للأدلة والشروط ، لذلك قد يفضل في بعض الحالات والحالات أن يأخذ إحدى الطريقتين دون الأخرى ، أو العكس ، إما لتسهيلها وإمكاناتها ، أو لمزيد من الحكمة والتحكم فيها. بدون الآخر.
والثاني: إذا تم تقديم مقولة خبراء الثقافة والحمض النووي في حالة ظهور خط غير معروف لهم ، فما الذي يجب اعتباره أولاً؟
أرى أن القضية في هذه القضية ترجع إلى السوابق القضائية ذات السيادة القانونية ، لذلك يأخذ ما يراه ضروريًا لأخذه بعين الاعتبار ، والقرار بناءً على ما يبدو له من الأدلة والظروف التي تبرر وجهة نظر من جهة أخرى
ثالثًا: إذا اختلفت أقوال خبراء الحمض النووي عن طريق إضافة أصل غير معروف إلى الخاطبين ، في حالة تقديم العديد من الخبراء إليه ، فإن القرار في هذه الحالة هو نفس القرار بشأن الاختلاف في الطقوس لما تم شرحه سابقًا.
رابعاً: إذا قام سلف بإخفاء هوية أحد المتظاهرين وفقًا لخبير بصمة الحمض النووي ، وقرار يثبت أنه ملك ، ثم خبير بصمات أصابع آخر إرفاق ، لذلك لا ينتبه إلى خطابهم الأخير ، لأن قرار صاحب السيادة يثير الخلاف.
وبالمثل ، إذا عاد خبير بصمات الأصابع ، أو خبراء بصمات الأصابع ، إلى إعلانهم بإرفاق نسب المجهول لأحد المتظاهرين بعد قرار صاحب السيادة بإثباته وإرفاقهم بـ آخرون ، لا ينتبه إلى عودتهم ، لإثبات نسب المجهول لأولئك الذين انضموا إليه أولاً ، لقرار الملك ، مثل الثقافة في هذا
خامساً: إذا لم يأخذها خبراء الحمض النووي بسبب اختلاف كلماتهم أو مشكلة القضية ضدهم وعدم قدرتهم على ربط سطر غير معروف لأحد المتقدمين أو خطه أو الخبراء بصمات الحمض النووي غير موجودة وليس هناك طقوس كذلك.
يشبه القرار بشأن هذه الأسئلة الثلاثة الأخيرة قرار الضيافة ، كما هو موضح أعلاه.
سادساً: إذا كانت كلمات خبراء الحمض النووي تتناقض مع بعضها البعض ، ولا يمكن أن نقول الكثير عن العدد وما إلى ذلك ، فإن المصير سيقابله أولئك الذين يقولون القرار بشأنهم عن طريق إثبات خط العلماء ، فمن خرج من انهيار الخط المرتبط بخطه حفاظا على الخط من خسارته وبالتأكيد للنزاع والصراع ، كما هو موضح أعلاه.
الشك والإجابة
قد يكون المعترض قد اعترض على شرعية أخذ بصمة DNA في منطقة تحديد النسب التي قد لا تكون نتائج البصمة دقيقة فيها ، بسبب خطأ بشري ، و d ” عملية مثل خلط عينات من شخص مع عينات من شخص آخر ، أو بسبب أخطاء من قبل خبير بصمات الأصابع أو عمال المختبرات الآخرين الفحص الجيني في أحد الإجراءات ، أو بسبب نقص الرعاية الشاملة بالتعقيم ونظافة آلات الاختبار ، والأخطاء البشرية أو المعملية الأخرى التي قد تؤثر على نتيجة الانطباع ، وقد أكد البعض إمكانية حدوث ذلك يقول الأطباء المتخصصين (هناك العديد من الأخطاء المعملية سواء في الإضافات أو في طريقة الفحص أو في طريقة العمل أو في الشخص نفسه أو في سلوك الباحث أو مساعد باحثة ، هناك محاذير للنظر فيها ([100])
قال آخر: إذا حدثت نقطة صغيرة ، حتى لو كان هناك غبار في المختبر ، سيأتي هذا الدم علي وستتلف كل النتيجة ، لذا فإن خطر البصمة مخفي في دقته لذلك أي تلوث طفيف سيعطي النتيجة المعاكسة) ([101])
تتطلب هذه الاحتمالات المحتملة وأذواقها الشك في نتائج الفحص ، وبالتالي يمكن أن يتخذ القرار بشأن شرعية أخذ البصمة الوراثية في الاعتبار ، من أجل درء هذه الأخطاء والمخاطر الناتجة عنها. ، لأنه من الممكن أنه بسبب هذا الانعكاس للحقائق ، يثبت نسب الغريب وإلغاء الوالد.
الجواب على هذا الشك: من أجل تجنب حدوث هذه الأخطاء المحتملة ، فإن شرعية البصمة الوراثية مرتبطة بالشروط والاحتياطات المذكورة أعلاه ، لدرء هذه الأخطاء المحتملة ، من ناحية . من ناحية أخرى ، لا توجد طريقة لإثبات النسب ولكن هناك تكهنات بحدوث خطأ فيه ، حيث أن قرار إنشاء النسب بجميع الطرق المشروعة يستند إلى التخمين مهيمن ، واحتمال حدوث خطأ في أي منها موجود ، ومع ذلك ، فقد أشارت الأدلة القانونية إلى أن النسب قد تم إثباته بطرق مشروعة حتى مع الأدلة والعلامات التي قد تشكك في صحة من هذه الأساليب الشرعية في إحدى الحالات ، كما جاء في صحيحين ([102]) عن عائشة رضي الله عنها ، قالت: (سعد بن أبي وقاص ، وعبد قال بن زومة في خولام ثم قال: يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص ، الذي قال له أن يكون ابنه ، انظر شبابه ، وعبد بن زماع قال: هذا أخي يا رسول الله ، ولد على فراش ابنتي ورأى رسول الله ورأى شيئًا مشابه للعتابا ، وقال: إنه لك ، أيها العبد ابن زماع ، الصبي على السرير وحجر البغي ، وأنا أختبئ منه يا صودا. لم ير صودا)
هذا الحديث ، بقوله الصريح ، يشير إلى أن النسب قد تم تأسيسه من قبل السرير بشيء يتعارض معه ، وهو مشابه للصبي بدون مالك المرتبة ، لكن النبي لم يكن معتادًا على ذلك ، ولكن أسس النسب لصاحب السرير في الانتهاء من الأصل. ([103]) كما ذكر القرآن الكريم في قوله تعالى: “الأمهات يرضعن أطفالهن لمدة عامين كاملين ، لمن أراد الرضاعة الطبيعية ، ولأولئك الذين يستطيعون ذلك”. الكفاف ولباسهم في الفضيلة (([104]) .خلافًا للآباء ، عبر عنهم بقوله .. (ولد) لأن من ولد له قد لا يكون الأب الحقيقي ، ولكن عندما وُلِد على فراشه ونُسب إليه إنجازًا أصليًا ، ورميًا لما كان مساوياً له ([105])
وللعالم ابن القيم كلمات ثمينة لتوضيح هذا المعنى وتأكيده حيث قال رحمه الله: (ويجوز التهرب من الأدلة واللافتة الظاهرة في النادر. لا يثبته عندما لا يعارض مقاومته ، – لكنه يقع كثيرًا – معناه متخلفًا ، ويخلق الطفل بدون ماء صاحب المرتبة ، وهذا لا ينفي حقيقة أن السرير هو مرشد ، تمامًا مثل علامات الخُرَف والانقسام والتوقيت ، وغيرها يمكن تركها بقراراتها وآثارها ، وهذا لا يمنع فحصهم ، وكذلك شهادة الشاهدين والآخرين ، وكذلك القراءة دليل على براءة الرحم واضح ، مع إمكانية تأخر الخدمة وحدثها ، و العديد من الأمثلة من هذا النوع ([106])
الفرع الثالث
اتخاذ قرار باستخدام بصمة DNA للتحقق من النسب الصحيحة
لقد تمت الإشارة بالفعل إلى أنه إذا ثبت النسب بإحدى الطرق الشرعية ، فلا يجوز إنكاره على الإطلاق ، إلا عن طريق شتم الدليل على ذلك ، كقواعد الشريعة. كما أنه لا يُسمح بمحاولة التحقق من النسب بمجرد تأسيسه قانونًا ، وفقًا لاتفاق القوانين الإلهية التي يجب الحفاظ عليها. ضرورات الحياة البشرية ، بما في ذلك احترام النسب والعرض ، وما جلبه عليه هذا القانون المبارك من خلال إثارة الاهتمام ومنع التدهور ، وأين يحاول ضمان صحة الخطوط الثابتة فيه هو كوب مخصص للناس وأنسابهم يؤدي إلى العديد من الأمراض ، ويسبب أنواعًا من الضرر النفسي والاجتماعي للأفراد والأسر والمجتمع ، ويفسد العلاقات الزوجية ويقوض بنية الأسرة و يزرع العداء بين الوالدين والرحم. لكل هذا ، لا يجوز محاولة التحقق من
يشير هذا الحديث إلى أنه لا يجوز إنكار النسب بعد إثباته ، مهما كان عدد العلامات والإشارات التي قد تشير إليها. قال العالم ابن القيم معلقاً على هذا الحديث: “التشابه لا يؤخذ في الاعتبار هنا لوجود فراش أقوى منه كما في حديث ابن أم زماعه”. “. [108] وأيضًا استخدام أي وسيلة يمكن أن تشير إلى النسب ونفي صاحبه ، لأن الوسائل تحكم الغايات ، وبالتالي لم تكن وسيلة للهدف المحظور ، فالوسيلة لها قرار بشأن النهاية.
وبما أن هذا محظور ، يجب على السلطات المسؤولة في الدول الإسلامية منعه ومنع حدوثه ، وفرض عقوبات رادعة على المخالفين لحماية سلالة الناس والحفاظ على أعراضهم ، ومنع الفساد و الأحكام المسبقة من جانبهم.
الموضوع الثالث
في استخدام الحمض النووي في المجال الإجرامي
كما تشير البصمة الوراثية إلى هوية كل شخص ، وهي أفضل طريقة علمية للتحقق من الشخصية ومعرفة الخصائص الجينية المميزة لشخص من الآخرين عن طريق إزالتها من أي خلية في جسم الإنسان: الدم ، اللعاب ، السائل المنوي ، البول أو غيره ([109]) والاستدلال من خلال الحمض النووي للجناة ، ومعرفة الجناة المشتبه فيهم ، الذين ” سواء كانت جريمة زنا أو قتل أو اعتداء على الأرواح أو السرقة أو الحراب ، أو مسألة الاختطاف أو سرقة الهوية من شخصية الآخرين ، أو غيره هو أحد أنواع الجرائم والجرائم على الروح ، أو العرض أو المال ، لأنه – كما يرى المتخصصون – من الممكن أن نستنتج بواسطة من الجاني وتحديد الجاني الحقيقي بين المتهم بأخذ ما يسقط من جسد الجاني الفعلي بين أ استُخدمت بأخذ ما يسقط من جسد المعتدي في مسرح الجريمة وما حولها ، وإجراء تحليلات الحمض النووي على العينات المأخوذة ، ومطابقتها مع الحمض النووي للأشخاص المعنيين بعد إجراء الاختبارات مختبر على بصمات الحمض النووي.
عندما تتوافق بصمة الحمض النووي لعينة مسرح الجريمة مع بصمة الحمض النووي لأحد المتهمين ، فمن شبه المؤكد أنه مرتكب الجريمة وليس المتهم الآخر. في حال كان المؤلف واحد. يمكن للجناة أن يتكاثروا ، وهو ما يعرف بتعدد عينات مسرح الجريمة ، ويتم التعرف عليهم بين المتهمين عن طريق مطابقة بصمات الحمض النووي مع بصمات عينات مسرح الجريمة.
يعتقد المتخصصون أن النتيجة في هذه الحالات هي حتمية أو شبه حتمية ، خاصة عند تكرار التجارب ، ودقة المختبرات المختبرية وكفاءة خبراء الحمض النووي. النتائج ، مع توفر هذه الضمانات ، يمكن أن تكون حتمية أو شبه حتمية ، مما يشير إلى أن المتهم كان حاضرا في مسرح الجريمة. لكننا نشك في أنه الممثل الحقيقي.
قال أحد الأطباء: (لقد ثبت أن استخدام المنهج العلمي الحديث مع العديد من الشخصيات الوراثية كمؤشرات على بصمة وراثية يسهل قرار إثبات أو رفض الأبوة والنسب والقرابة في بالإضافة إلى حالات جنائية مختلفة مثل: التعرف على وجود القاتل أو اللص ، أو الزنا بعد التدخين ، حيث يوجد أثر اللعاب أو وجود بقايا جلد الجاني ، مسحات شعر الجسم أو السائل المنوي المأخوذة من جسم المرآة هي مادة خصبة لاكتشاف صاحب البصمة الوراثية لهذه الأجزاء ، ومعدلات النجاح في اتخاذ القرار الصحيح مطمئنة ، لأنه في حالة الشك يزيد العدد من الأحماض الأمينية ، ثم يزيد عدد الصفات الوراثية) ([110])
بناء على ما قيل عن حقيقة الحمض النووي ، واستخدامه للوصول إلى معرفة المؤلف ، واستنتاجه كافتراض لأدلة محددة على اكتشاف المجرمين ، و فرض عقوبات شرعية ضدهم خارج الحدود والانتقام ، هو صحة واضحة ومقبولة ، لأهمية العديد من البراهين القانونية للكتاب والسنة التي يجب إثباتها ، والقرار الذي ينجم عنه وشرعية استخدام الوسائل المختلفة لاستخراج القانون والمعرفة ، على النحو المفصل في هذا.
والقول أنه يجوز أخذ بصمة وراثية في المجال الإجرامي في قضايا غير الحدود وأسئلة التعويض ، وهو ما فعله المحامون في الاستشارات القانونية والندوات العلمية التي طرح فيها هذا السؤال تمت مناقشته ، ولم أطعن في قرار هذا الشخص على أي شخص ، حتى في البحث الفردي لمحامين معينين. مشروع ([111]) قرار مجلس القضاء لرابطة العالم الإسلامي الذي جاء فيه: “إن مجلس مجلس الشريعة الإسلامية لرابطة العالم الإسلامي في جلسته (15) المنعقدة بمكة المكرمة بدأ في السبت 9/7/1419 هـ الموافق 31 أكتوبر 1998 م مع مراعاة موضوع البصمة الوراثية والمجالات التي تستفيد منها …… بعد الفحص والمناقشات قرر المجلس ما يلي:
أولاً: الحمض النووي دليل موثوق في المجالات التالية:
1- بإثبات الجرائم التي لا تنطوي على حد قانوني … الخ)
في توصية ندوة السوابق القضائية حول الميراث والهندسة الوراثية ، ما هو منصوص عليه: (البصمات الوراثية من وجهة نظر علمية هي طريقة لا يمكن الخلط بينها عن طريق التحقق من الوالدين البيولوجيين و التحقق من الشخصية ، لا سيما في مجال الطب الشرعي ، وترقي إلى مستوى الأدلة القوية التي يأخذها معظم المحامين في قضايا غير قضايا الحدود القانونية ([112])
وبدلاً من ذلك ، قيل أنه من الشرعي أخذ بصمة DNA كافتراض لإثبات أن المتهم يشير في حالة جرائم مختلفة ، ولكن لا يوجد حد أو تعويض يتم تحديده وفقًا لشيئين:
أما الأول: لأن الحد والعقاب لا يثبتان إلا بالشهادة أو بالموافقة ، دون وسائل إثبات أخرى للعديد من الفقهاء.
والثاني: لأن الشارع يعتبر تجاوز الحدود والانتقام ، لأنهم ليسوا على علم بأي تشابه أو احتمالية.
إن التشابه مع بصمة الحمض النووي واضح لأنه يثبت بشكل مؤكد فقط هوية الشخص الذي له تأثير في مكان الجريمة ، أو ما يحيط بها ، لكنه يبقى مشبوهًا عندما هناك العديد من بصمات الأصابع على شيء ما ، أو وجود بصمة الإصبع هو قدر بدلاً من الجريمة قبل أو بعد حدوثها ، أو شكوك أخرى محتملة ([113])
وثيقة قرار الشريعة لإدخال بصمة الحمض النووي في المجال الجنائي:
الوثيقة القانونية لإمكانية أخذ البصمة الوراثية في المجال الإجرامي ، وهي وسيلة للغايات المشروعة ، والوسائل هي التي تحكم الغايات ، وبسبب الإدخال في هذا المجال لتحقيق العديد من المصالح ، ولتجنب شرور الظاهرة ، ويستند القانون برمته إلى الشريعة الإسلامية الرئيسية ، وهو (جذب الاهتمام ودرء الشر) واتخاذ ما فعله المستشار القانوني فيما يتعلق بشرعية العمل بالأدلة والحكم عليها ، والحاجة إلى استخدامها لإظهار الحقيقة ، وتوضيحها بأي وسيلة قد تشير إليها ، أو افتراض يمكن أن يظهر ، وفقًا للكثيرين أدلة قانونية من الكتاب والسنة تدل عليه ، ووفقاً لما استخدمه الحكام والقضاة منذ أيام الصحابة رضي الله عنهم ، وبعدهم في عصور مختلفة الإسلام حتى يومنا هذا بيان حق القرآن والقرارات الناتجة عنه ، كما قال العالم ابن القيم رحمه الله. (وتستمر حكمة القادة والمحافظين في انتزاع الحقوق من الدراسة والإمارات. وقد قال جميع الفقهاء أنه إذا شك القائد في شهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة وأين هل أعادوا؟ الحقيقة ، وأين كانت؟ وهل ترى على الفور ما إذا كانت بحاجة إلى صحة؟ وبالمثل ، إذا كانت قلقة مما قالته ، والمتهمين ، عليه استكشاف الأمر وطلب أدلة على الأمر ، وضابط أو لا يقول للتعامل معه ، ولديه ملكة ما لم يكن يعرف قانون الشخص الذي يتم إلغاؤه ، و الحقوق الأصلية لشعبه ..) ((114])
قال بن العربي: على المتفرج أن يلاحظ الإمارات واللافتات إذا تناقضت. على الأرجح يتم الحكم عليهم جنبًا إلى جنب مع الترجيح ، وهو قوة الشحنة ، وليس هناك اختلاف في الحكم عليهم ، وأسفر العمل عنهم في الموضوعات وافقت عليه الطوائف الأربعة ، وقال بعضهم إن المالكية خاصة) ([115])
استخدم القضاة الثقافة لمعرفة آثار أقدام المجرمين. ثم ، مع تقدم العلم ، أصبح إدخال بصمات الأصابع أحد أشهر القرائن للتعرف على الجناة واكتشاف العمل مع المجرمين وأصبح شائعًا في الإسلام وأماكن أخرى ([116])
ربما يكون من الأفضل أن تكون الأسواق هنا دليلاً على القرآن والسنة وغيرهم في الإشارة إلى شرعية العمل بالأدلة ، والحكم وفقًا لها:
أولاً: مقتطف من الكتاب:
كلام الله سبحانه وتعالى) وشهد شاهد من عائلته أن قميصه كان من قبل ، وصدقته وهو كاذب (26) وإذا كان قميصه مدبراً ، فقد كذبت و كان من الصادقين (27) فلما رأى قميصه نجح وقال من يدك أن يدك كبيرة (([117]))
وقد اتخذ موقع القميص كدليل على صدق أحدهم ، وقد روى الله تعالى هذه القصة بسببه ([118]).
الثاني من السنة:
تم ذكر العديد من الأحاديث في هذا
1- عن ابن عمر رضي الله عنهما: (قاتل رسول الله أهل خيبر حتى لجأ إلى قصرهم ، ثم هزم البذر الأرض وأشجار النخيل ، فقاموا بالتوفيق بينهم وإجلائهم ، ولم ينقلوا ركابهم ، ولرسول الله ص أصفر وأبيض ([119]) بشرط ألا يختبئوا ولا يفوتوا لا شيء ، إذا فعلوا ، فلا نقاء أو تحالف فيهم ، فاتهم المسك ([120]) الذي فيه مال ومجوهرات حي بن أخطاب ، كنت آخذه معه إلى خيبر عندما أخليت بنوا الندير ، فقال رسول الله للعم حي بن أخطاب: ماذا فعل ليحتفظ به فقال: الإنفاق والحروب أعادته ، والعهد قال أن المال أكثر من ذلك ، ودفعه رسول الله إلى الزبير ، فلمسها. بعذاب ، فقال: رأيت عائمًا في خربة هنا ، إذن غادروا ووجدوا المسك في خربة “. [(121])
نظر النبي في قرينة المال ، وقصر المدة دليل على كذبه في تأكيده على نفاد المال وتقويته على أساس هذا الافتراض ، مشيراً إلى أن الدليل يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار لإثبات الحقوق إذا لم يكن دليلاً مشروعاً ، لما استدعي لضربه لأنه ظالم وله السلام والصلاة عليه ([122])
2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (أرادت أن تخرج إلى خيبر ، فأتيت إلى رسول الله ص ، واستقبلتها وقلت لها: كنت أرغب في الخروج إلى خيبر وقلت له: إذا جئت وكيلاً لي ، خذ خمسة عشر وإذا كنت تريد آية ، ضع يدك على طوقه) ([1 2 3])
وقد أظهر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجوز أن يعول على سياق أجر الطالب ، واعتبره دليلاً على صدقه كشهادة ([124]). )
ثالثاً: كانت هناك آثار كثيرة لبعض الصحابة والتلاميذ وبعدهم حكام وقضاة يشيرون إلى أخذهم للقرارات وقراراتهم وفقاً لها. علي وكعب بن صور وإياس وغيرهم من القادة والقضاة المشهورين.
رابعاً: الثقة في سياق القرار أمر تحدده القوانين السابقة ، كما يدل على ذلك ما قاله أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي ص: قال: (في حين امرأتان مع ولديهما ، جاء الذئب ، فذهب مع ابن أحدهما ، فقالت لصديقتها: ذهبت مع ابنك فقط وقال الآخر ، “لكنه ذهب ليرى ابنك فحاكمتهم لداود فقرر أن يفعل ذلك للرائد فذهبت لترى علي سليمان بن داود عليه السلام فقلت له قال: أحضر لي السكين. “)
استدل سليمان عليه السلام على عدم موافقة الصغري على شقة مثل والدته ، وأن اعترافه بالابن الأكبر يرجع إلى خطورة تعاطفه معه. لذلك اخترت أن أحاكمه حتى يصيبه الآخرون بالمرض ، فعاقبه على الطفل للقاصر على أساس هذا الافتراض الواضح ، وقدم هذا السياق لموافقته. مع بنوته الرئيسية ، علم أنه كان اعترافًا غير صحيح.إذا كان القرار بشأن الأدلة غير شرعي ، لما كان سليمان قد أعلن في هذه النقطة ([126]). موصوفة لنا ، موصوفة لنا ما لم نقضها.
فهذه دلائل على جواز العمل بالأدلة واتخاذ القرارات بناءً عليها ، وأن عدم أخذ الأدلة ككل يؤدي إلى إهدار الكثير من الحقوق ، ومن خلال الحث على علم أن بعض الأدلة ليست أقل قوة ، ثم تشير إلى الحق في الشهادة والاعتراف ، إن لم يكن أقوى من ذلك.
إذا كان العمل مع الأدلة سؤالًا مشروعًا ، كما يتضح من هذا الدليل ، فإن توسيع ذلك والاستفادة من كل سياق يمكن أن يؤدي إلى تجنب الحقيقة وتجنب البر ، لذلك لا يجب أن يندفع إلى اعتماد الأدلة فقط بعد دراسة متأنية وتحويل السؤال إلى جوانب مختلفة ، فقد تبدو الأدلة قاطعة. لا تتأثر الأهمية بالاحتمال ، ويتضح بسرعة أن ضعفه ومن الواضح أنه بعيد عما يفترض أن يستنتج منه.
ومع ذلك ، فإن الحذر في تقديم الأدلة لا يعني أنه لا يؤخذ في الاعتبار فقط إذا كانت أهميته حتمية ، لأنه من الصعب تحقيق ذلك ، لذلك لا يوجد دليل ، باستثناء أن احتمال المفتاح ، ولكن القضية تستند إلى السبب الأكثر احتمالا.
إذا كان أقوى دليل قانوني على الاعتراف والشهادة ، وبعض الحوادث تشير إلى أن بعض التصريحات لا تتطابق مع الواقع ، لأنها صودرت تحت تأثير الرغبة أو الخوف أو النقص التام تصور الشيء الذي وافق عليه. وأن بعض الشهود يمكن أن يعبروا عن صدقهم في ما شهدوا به عن معادلتهم بالعدالة الظاهرة ، وبعد ذلك ستحدث الحقيقة اختلافًا على العكس ، فلا يوجد شيء في سياق إثبات إمكانية ضعف أكثر أو أكثر مما يضرب الشهادة أو الاعتراف. إن اعتماد الأدلة والعمل على ذلك لإثبات العديد من الحقوق هو أمر مطلوب بموجب الشريعة الإسلامية ، وهذا يتماشى مع هدف الشارع في إقامة العدل بين الناس وإبلاغ الحقوق إلى أصحابها ([ 127])
وأوضح العالم ابن القيم أن الأدلة تؤخذ في الاعتبار على أساس الأدلة وبناء القرارات توضيحا كاملا واستدلالا كافيا لها بالعديد من الآيات والأحاديث والآثار التي تدل على أن الأدلة تعتبر فدليل الدليل الشرعي ثم قال: (إجمالاً الدليل دليل على كل ما يُظهر الحقيقة ويظهرها ومن يتصل بشاهدين أو أربعة أو الشهادة التي جاءت ولكن كوسيلة الجدل ، والأدلة والبرهان ، المفرد والمجمع ، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الإثبات ضد المدعي) ما يعنيه: أنه يجب أن يشرح ما هو صالح له يتظاهر بالحكم له ، والشاهدان دليل ، ولا شك في أن أنواع أخرى من الأدلة يمكن أن تكون أقوى من ذلك ، حيث تشير القضية إلى حقيقة المدعي ، لأنها أقوى من معنى نو الشاهد ، والدليل ، والإشارة ، والحجة ، والأدلة ، والآية ، والبصيرة ، والعلامة / ، والإمارة قريبة من المعنى …….. .. الشارع لم يبطل أدلة الإمارات العربية المتحدة وأدلة الظروف ، ولكن من تلاوة الشريعة في مصادرها ومواردها ووجد الشاهد في الاعتبار ، بناء على قرارات) ([128] )
في الواقع ، العمل مع الأدلة ليس أمرًا حتميًا ، لنفترض أنك وجدت عالمًا كان قادرًا على تجنب تقديم الأدلة تمامًا ، وحتى أولئك الذين ذكروا أنهم لم يتم قبولهم كدليل صالح لبناء وقد عملت الأحكام عليهم في أماكن كثيرة ، وأولئك الذين يستقرون في كتب الفقه الإسلامي يجدون مشاكل لا حصر لها. حيث إثبات الشروط. يتبع:
أولاً: الإجماع على أنه يجوز للزوج أن يتزوج من زوجته إذا تزوجت عليه ليلة الزفاف ، وإذا كان لا يعرف عينيها وأنه لا يوجد شاهد يشهد أنها زوجته ، حسب السياق الظاهر.
ثانياً: قبول شهادة القتل وقرار القاتل بالعقاب ، إذا قال الشهود: إن الجني قتل عمداً عدوان الضحية ، حتى لو كانت الخبث صفة لا يعرفها إلا الله ، ومع ذلك ، تم قبول الشهادة بناء على أدلة واضحة ، مثل استخدام آلة القاتل ومحاكمة الجاني. من الضحية ، وما إلى ذلك ، ما ألهمه ليكون القاتل
ثالثاً: حكم المتخنث كرجل أو امرأة على الإمارات التي تدل على ذلك
رابعاً: اعتبار الصمت البكر بمثابة موافقة على الزواج ، والصمت ليس إلا قرينة الرضا.
خامساً: قبول إيمان الأوصياء بالقيسمة وإصدار حكم على المتهم أو الدية مقابل الخلاف حتى لو لم يشهد القديسون جريمة القتل بل اعتمدوا على التلوث الذي لا ليس أكثر من افتراض أن المدعى عليه قد ارتكب جريمة القتل.
سادسا: رفض قبول قبول المريض لمرض
هذه أمثلة على بعض الأسئلة التي حكم فيها الفقهاء بأدلة مجردة على أي دليل آخر أو ردوا عليه ، للإشارة إلى ما قيل أن غالبية الفقهاء استمروا في تأكيد شرعية الحكم بالأدلة ( [129])
ربما لهذا السبب تتجلى شرعية أخذ بصمة وراثية في المجال الإجرامي في وصف أشكالها وأنواعها المختلفة باعتبارها افتراضًا لأقوى الأدلة التي تشير إلى معرفة مرتكبي الجرائم ومرتكبيها ، كما ثبت وتكررت التجارب العلمية بالخبرة والتخصص حول العالم بصحة وصحة نتائجه. ما يجعل إعلان شرعية المقدمة ، والقرار وفقًا للنتائج – بصرف النظر عن مسائل الحدود والمكافأة عندما تتوفر الشروط والضوابط المذكورة أعلاه – ([130]) واضحًا جدًا وذات صلة
ومع ذلك ، فإن استبعاد القضايا الحدودية والقصاص هو أمر احترازي لهذه المشاكل الخطيرة ، وبالنظر إلى الرأي العام للمحامين لإثبات الحدود والقصاص فقط من خلال الشهادة أو الاعتراف دون وسائل إثبات أخرى .
ومع ذلك ، يمكن القول أنه يجوز أخذ البصمة الوراثية أيضًا في مسائل الحدود والعقاب على أساس ما يشهده بعض الفقهاء لإثبات حدود معينة وعقاب من المؤشرات والإمارات التي تشير إلى التزام وأن ذلك لم يثبت بالشهادة أو بالموافقة ، وبالآتي:
1- ما يثبت الحد الزنى على المرأة الحامل إذا لم تكن زوجا ولا سيدة. ([131])
2- إثبات حد الزنا على المرآة الملعونة عند لعنها. ([132])
3- ثبوت الخمر على من يشم أو يتقيأ أو يشرب ([133])
4- إثبات حد السرقة لمن وجد المال المسروق ([134]).
5 – ثبت أن العقوبة تنطبق على من يكون بمفرده ولديه سكين في يده عندما يمتص الشخص الميت دمه. ([135])
إذا تم قياس البصمة الوراثية على هذه القضايا ، والتي أثبت فيها بعض الباحثين الحد والانتقام دون شهود أو موافقة ، ولكن بالأحرى الافتراض والحكم عليها ، ثم إدخال البصمة الوراثية و لم يكن القرار الناتج في قضايا الحدود والقصاص بعيدًا عن الحقيقة أو تم تجنبه على اليمين في ما يبدو أنه تشبيه لهذه الأسئلة ، خاصة إذا كان يحفر القضية أو القضية من الظروف من الأدلة ، تأكيدًا نهائيًا على صحة النتائج للمدير ، مثل معرفته بمهارة وكفاءة خبراء بصمات الأصابع ، ودقة المختبرات المخبرية ، وتطويرها وتكرار التجارب ، ولا سيما في أكثر من مختبر ، وفي أيدي خبراء آخرين ، يضمن صاحب السيادة نزاهتهم وتجربتهم المميزة ، وغيرها من الأدلة والشروط التي تقود زعيم الشريعة للتحقق من صحة النتائج واقتراح ظهور الحقيقة وبيانها مع الحمض النووي ، لأن الأدلة لم تؤثر على وجه الحقيقة وأثبتتها بكل الوسائل.
قال العالم ابن القيم: (إذا ظهرت علامات العدل وظهرت وجهه بأي شكل من الأشكال ، فإن الله ودينه قد شرعا ، والله سبحانه وتعالى أعلم وأكثر حكمة. يحكم عندما يكون هناك ويؤسسها وفقا له ، وفي الواقع ، أظهر بالطريقة التي مجد بها أن النية في إقامة العدل هي بين عباده والأشخاص الذين يدفعون ، فبأي طريق العدل والمدفوعات المستخرجة من الدين لا تتعارض معها ([136])
إذا كانت البصمة الوراثية لهذه الأسئلة صحيحة وسُحِب الخلاف على هذه الأسئلة ، يُصرح للمدير بالبت في أي إعلان رحب به وفقًا للأدلة الواردة في القضية والتي قد تدعوه إلى إثبات الحد منه أو الانتقام منه ، أو ضعف الأدلة والشكوك الموجهة إليه في القضية. والآخر أنه يقوده إلى اتخاذ الاحتياطات واتخاذ ما فعله الجمهور حتى لا يثبت الحد والعقاب بمثل هذه القرائن ، بحيث حكم القائد على إحدى الكلمتين اللتين إثارة الخلاف الحالي ، كما يفعل إجماع العلماء ، ولا لوم للقاضي أن يبت في أي من البيانين إذا كان قد حقق وعمل بجد لإيجاد الحقيقة ، ونظر في كل القرائن والشروط ، لذلك حكم بعد التأمل والنظر ، ولكنه واجب وواجب الملك.
قال العالم ابن القيم رحمه الله: (وصاحب السيادة إن لم تكن روح الفقيه في الإمارات ، والدليل على الوضع ومعرفة أدلته ، وفي المؤشرات الحالية). والأقران ، مثل فقهه في الجسيمات وصلاحيات اتخاذ القرار ، أهدر العديد من الحقوق على أصحابها ، وحكم على أن الناس يعتمدون عليها لإبطالها ، وحكم أن الناس يعتمدون عليها إبطالها ، نوع علي الظاهر لم ينتبه إلى داخلها وإثبات شروطها ، وهنا نوعان من الفقه الذي يجب أن يحكمه هؤلاء: الفقه في أحكام إجمالي الحوادث ، والفقه في نفس الواقع وظروف الناس تميزه بين الصادق والكذاب ، والحق والباطلة ، ثم المراسلات بين هذا والذي يعطي واقع واجبه ، ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع) ( [137])
ثم رحمه الله ، وذكر عددا من الأدلة التي تدل على تقديم الأدلة والبت فيها بما في ذلك كلماته: (أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه). وحكم رفاقه رجم مرآة ظهر فيها حمل ولا زوجها ولا سيدها علي السياق الظاهر وقرار عمر وابن مسعود رضي الله عنهما. – ولا يعرف الصحابة عنهم – أنه من الإلزامي الحد من رائحة نبيذ الرجل أو القيء ، حسب السياق الظاهري.
يحكم الأئمة والخلفاء بشكل حاسم دائمًا إذا وجد المال الذي يتم تسويقه مع المتهم ، وهذا الافتراض أقوى من الإثبات والاعتراف ، لأنه خبر يكمن في الصدق والباطل. ، ووجود المال معه نص صريح لا يساوره الشك ، وهل يشتبه أي شخص في ميت يمتنع عن دمه وآخر على رأسه بالسكين قتله ، خاصة إذا كان يعرف عداوته.
لذلك أذنت غالبية العلماء للقاتل بالقتل لأداء خمسين يمينًا: قتله هذا الرجل ، ثم قال مالك وأحمد: يقتل معه ، وقال الشافعي: سيقتله دمه ، وأيضاً إذا رأينا رجلاً برأسه مكشوفًا – فهذه ليست عادته – وهارب آخر أمامه مع عمامة ورأسه على رأسه عمامة حكمنا عليه مع العمامة التي نهائيًا في يد الهارب ، ولا نحكم عليه من قبل مالك اليد أننا قطعناها وأكدنا أنها يد ظالمة اغتصبها الافتراض الواضح الذي هو أقوى بكثير من الإثبات والاعتراف ، و هل القضاء الملغي هو مجرد عودة إلى مجرد الافتراض الواضح أننا علمنا أنه يبدو أنه لولا المدعي طلب المدعى عليه اليمين حتى عندما أكلنا ذلك ، كان تعويضه مؤشرا مفترضا لصدق المدعي. كلام ابن القيم رحمه الله على تنافسه وقوة حجته ونقاء تفكيره.
الخــــــاتمـــــــــــة
بفضل الله ونجاحه ، حققت من خلال هذا البحث العديد من نتائج وقرارات الفقه ، وأهمها ما يلي:
أولاً: البصمة الوراثية هي البنية الوراثية التفصيلية التي تخبر المتخصصين بهوية كل فرد ، وهي علمياً طريقة غير صحيحة تقريبًا للتحقق من الأبوة البيولوجية والتحقق من الشخصية.
ثانياً: الطرق الشرعية لإثبات النسب خمسة ، وقد اتفق العلماء على ثلاثة منها: الفراش ، والأدلة ، والقانون. وأما الطريق الرابع وهو القيافة ، الذي قال به جمهور العلماء ، باستثناء الطريقة الحنفية. أما الطريقة الخامسة ، وهي اليانصيب ، من خلاله ، فقد قال بعض علماء مدارس الفكر المختلفة حلاً للنزاع عندما يكون هناك العديد من المتقدمين للنسب.
ثالثاً: الطريقة القانونية لرفض الخط هي لعنة فقط في ظروفها
رابعاً: لا يجوز إنكار الخط الثابت قانونياً بالحمض النووي أو بأي وسيلة أخرى بأية وسيلة ، ولكن يجوز استخدام الحمض النووي كافتراض للأدلة التي يمكن أن تدعم الزوج. في طلبه لعنة أو قد يشير إلى عكس كلمته ، فقد يكون هذا سببًا لانسحابه من اللعنة.
خامساً: الادعاء بجواز استبدال الحمض النووي مكان لعنة في إنكار الخط بيان كاذب ومكافئ ، وذلك بسبب التضارب مع النصوص القانونية الثابتة وانتهاك الإجماع. من الأمة.
سادساً: يعتبر الحمض النووي أحد الأساليب لإثبات الخط الشرعي كمقياس أساسي للإشراف ، ويؤخذ في جميع الحالات التي يُسمح فيها بالإشراف بعد يتم استيفاء الشروط والفحوصات التي ينظر فيها خبير بصمات الأصابع وفي مختبرات التحليل الجيني.
سابعاً: لا يجوز استخدام الحمض النووي لغرض التحقق من صحة الخطوط الثابتة ، حيث يمكن أن يؤدي ذلك إلى علاقات زوجية واجتماعية سيئة والعديد من العلل الأخرى.
ثامناً: يجوز الاعتماد على بصمات الحمض النووي في المجال الإجرامي كافتراض أدلة تدل على معرفة الجناة وفرض عقوبات شرعية عليهم ولكن في غير الحدود وحالات القصاص.
تاسعاً: يمكن السماح بالحمض النووي في حالات الحدود والقصاص مقارنة بما جادل به بعض الباحثين ويمكن إثباته بالدليل على أنه محفوف بالحالات ، مما يجعل السياق دليل ثابت تقريبا لحكم الشريعة.
عاشراً: يجب على الدول الإسلامية منع استخدام الحمض النووي إلا بناء على طلب السلطات القضائية لأغراض مشروعة ، ومنع غير ذلك وفرض عقوبات رادعة على المخالفين لحماية أعراض الناس ونسبهم ، وإبقاء المفسدين الناتج بعيدًا.
بذلك ، أنهيت ما أردت جمعه ، وما أردت أن أوضحه من القرار بشأن هذا التباطؤ الكبير ، ما هو الخير والصواب جاء من نعمة الله ونجاحه وما الذي كان فقط من فمي ، وأستغفر الله وأتوب من القلم أو نبوءة الفهم ، وحسابي هو أنني لم أبذل أي جهد من خلال الوصول إلى الحقيقة وتوضيحها ، وفي مدح الله ، الذي تكون نعمته عادلة ، صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أعدت هذه المقالة طالبة المغفرة من ربه: أم عالم الآثار عبد العزيز
