الصلح الجنائي في الشريعة الإسلامية

الصلح الجنائي في الشريعة الإسلامية

الصلح الجنائي في الشريعة الإسلامية

 

الصلح الجنائي :ولأن العقاب حق لله سبحانه وتعالى عندما تشكك فيه المصلحة العامة ، وهو ما يدفع إلى فساد الناس ويضمن استمراره. لا تتخلى عنها بالتخلي عن الأفراد والجماعات لذلك ، فلا يجوز التوفيق والتصالح مع العقوبات التي هي حق الله أو حق الله في أغلب الأحيان [1] . لذلك ، سنناقش آثارالتوفيق الجنائي في القضية الجنائية على النحو التالي:

الفرع الأول: أثر قبول التكوين بعد رفع الدعوى الجنائية في الشريعة الإسلامية:

يعتبر التكوين الجنائي في الشريعة الإسلامية إحدى العوائق التي تحول دون رفع دعوى جنائية أو الحفاظ عليها ، حيث أن الشريعة الإسلامية تسمح بالتوفيق حتى بعد اتخاذ القرار النهائي ، ولكن هناك حالات حيث حق الله هو نفسه كما في المخالفات الحدودية ، فإذا علمت الجهات المختصة ، فإن تنفيذ الحد ، ولا يجوز التوفيق بينهما ، لأن هناك اختلاف في الحق في التحمل. شكوى في الشريعة الإسلامية من جهة إلى أخرى ومن جريمة إلى أخرى بسبب اختلاف الحقوق التي يحميها الشريعة الإسلامية عن حقوق الله ، وعن حقوق الخدم والحقوق المختلطة بينهما غالبًا ما يكون حق الله أحيانًا ، وحق العباد لديه غالبًا وقت آخر ، كما سنوضح أدناه:

:أولاً: التوفيق في جريمة الزنا

وعرَّف الحنفي الزنا بأنه: “داس الرجل على المرأة في القبلات غير الملك وشكوك الملك [2] ، وكان المالكي يعلم أن إعدام مسلم هو الذي أعدم فرعون لم يكن ينتمي إليه عمدا [3] ، وعرَّفه النووي على أنه شافعي: بالطبع الشك هو رغبة [4] ويجرم القانون الإسلامي الزنا لحماية الأعراض ومنع اختلاط الأنساب ومنع تفكك وانهيار المجتمع ، لأن الزنا يشمل اعتداء على نظام الأسرة الذي هو حجر الزاوية في البناء المجتمع الإسلامي ، لذلك عليه أن يواجه عقوبة رادعة ليقتصر عليه في أضيق مدى ، لذلك قال تعالى: الزنا والزنا ، ثم كل واحد منهم مئة جلدة وتعاطف معهم في دين الله ، إذا آمنت بالله واليوم وشهدت أمابهم جماعة المؤمنين [5] ، كشهادة ومحاكمة في الزنا مثل تعزيز الفضيلة ومنع الرذيلة ، إنه الواجب الذي طلبه كافيا عن التنفيذ الحكيم للشارع من مجموع المتهمين والأمة كلها مسؤولة بشكل مشترك عن تنفيذ هذا الواجب بما يكفي ، لأن هؤلاء فقط من لا يستطيع لا تعفي من هذه المسؤولية ، حتى إذا فعل بعض الناس ، فلن تكون الخطيئة خطية على الإطلاق ، مثل الشخص الذي يخطئ لأنه لم يقم بواجب قادر على القيام بها ، وبإثم من لا يقدر أن يهمل من يحض على ذلك [6]

وبالتالي ، فإن الحق في تقديم شكوى أو طلب عقوبة الزنا لمؤلفيه يمنح للشهود الأربعة الذين شهدوا حادثة الزنا أو لأي شخص من المجتمع الإسلامي ، شريطة أن تكون عناصرها والظروف ممثلة بشهادة أربعة رجال مسلمين راشدين يذكرون في شهادتهم مكان الزنا ووقته وشخصية المؤلفين ، ولإثبات أن قاضي مجلس شهد شهد الزنا من قبل غياب الرجل المذكور في مهبل المرأة ، مثل المرور عبر الكحل والرش في البئر ، لا يكفي أن يشهدوا أنهم لوحدهم في السرير حتى لو كانوا محرومين ، ولكن يجب أن تستند الشهادة على عمل الجماع المحظور [7]

:ثانيا : الصلح عن جريمة القذف 

قال ابن الحمام: “إن التشهير في الشريعة سببه الزنا [8] وقال البحواتي:” رمي أو أشهد على الزنا أو اللواط لأن التشهير هو خطيئة كبرى ، لأنه يؤثر على الأخلاق والأخلاق والشرف الذي لا يريد المرء إيذاءه أو اتهامه بالمكان الذي أقسم فيه الله بقذف شديد بالوعيد حيث يقول: أولئك الذين يتهمون عفة النساء الجفلات معتقدين أن النساء ملعونات في الدنيا والآخرة ، ولهم عقاب عظيم [9] لأن الترهيب والتهديد بطرد رحمة الله على القاذف يشير إلى أن جريمة التشهير خطرة وعظم الله ، هو من أكبر الذنوب التي لا يخفيها عن العقلاء خطره وتحيزه ، لأن الشريعة الإسلامية تنص على أن الرموش لثمانين جلدة يجب أن تحفظ من قبل المؤلفين الحفاظ على أعراض المسلمين ، بما في ذلك العار والتشهير الذي يلحقونه بهم في المجتمع الإسلامي [10] ، وقد اختلف المحامون عن التوفيق بعد تقديم الشكوى أو بعد نشر القرار الظالم ؛ لأن جريمة التشهير تنطوي على حقين ، حق الله وحق المقذوف ، واختلف الفقهاء عن طريق تعديل أي من الحقين المهيمنين.

ومضى الحنفيون إلى القول إن التشهير على شكل خرق للمصلحة العامة هو حق لكل فرد في المجتمع في الحفاظ على سمعته وتعرضه لتهمة غير عادلة بالخروج عن واجبات الدين. وإثبات المحظورات ، لأن الشكوى حق لكل فرد في المجتمع المسلم ، وبالتالي لا يجوز التوفيق بين التشهير والمحاكمة الجنائية يبطلها الحنفية ، ويستمر الشافعيون والحنابلة. قول: إن جريمة التشهير هي اعتداء على الحق الشخصي للشخص المقصود ، وبالتالي فإن الشخص المقصود له الحق في الشكوى وحدها. 11] “؛ وبالتالي ، يجوز التوفيق بين إجراء التشهير بعد رفعه إليهم.

:ثالثاً: التصالح في جرائم السرقة

قال الباباري: “لقد سرقت ثروات الآخرين كإجراء خفي ، وسيلة تحويل لا تتسارع إلى الفساد دون تفسير أو شبهة” [12] ، وقال الحطاب: ” أخذ أموالا خفية دون أن يثق بها “[13] ، والسرقة محظورة ؛ لأنه مثل إهدار المال والاستيلاء عليه ، مما يؤدي إلى الفساد على أرض الواقع ، فإنه يمسك أموال الناس بسرقتها بشكل غير قانوني وإضاعة جهودهم ، وهو يتعارض مع الحفاظ الأهداف التي دافع عنها القانون الإسلامي ، لأن المال هو أحد العناصر الأساسية الخمسة التي لم ترغب الشريعة الإسلامية في تغييرها. ممنوع مهاجمته. وأوضح سبحانه وتعالى من خلال شرح حدود السرقة: اللص واللص يقطعان أيديهما جزئياً بسبب ما كسبه بتوبيخ الله. يساوي قيمة اليد المقطوعة. يعاقب القانون الإسلامي على جريمة السرقة بقطع يد السارق حتى لا يعمل ويكسب المال الذي سرقه لاستخدامه دون تعب ، فهو دليل وعلامة على أن الله خلق بالنسبة للرجل الذي تعمل يديه معه وليس للسرقة ، لأن قطع يد اللص سيثبط بشدة ارتكاب جريمة السرقة ، مهما كانت قيمة السرقة ، فلن يساوي قيمة اليد المقطوعة [14] (1)

يرى غالبية المحامين ، بما في ذلك غالبية المحامين في الحنبلي ، أنه لا يجوز للمحكمة أن تأمر بمدى السرقة ما لم يطلب صاحب الشيء المسروق أو ممثله أن يتم استرداده لتقديم شكوى ضد اللص ، وقد استنتجوا ذلك من القاعدة: “من المعروف أن الحدود مريبة [15] ، والمالك غير ملزم باستعادة ما سُرق منه يثير الشك في حد الضرر ، إلا أنه لا يهرب من صاحب العقوبة ، بل يعاقب المؤلف حسب ما يراه القاضي إذا ثبت أنه لص ، وأبو تؤكد حنيفة أن ملك الشيء لا يقتصر على المالك الأصلي بل يشمل أولئك الذين يملكون الثقة أو يد الأمن ، لمن هو مخلوع وملتزم للمضارب والشركة القابضة الحق في تقديم شكوى ضد اللص ، كما يفعل المالك الأصلي إذا استولى على المال منهم الدورة [16]).
والتوفيق عن جرائم السرقة في الشريعة الإسلامية لا يجوز بعد رفع الدعوى وإخطار الجهات المختصة ، لأن شريعة الله تطغى على حقوق المؤمنين فلا يقبل المصالحة. أو الشفاعة ولا غفران عن كلمته صلى الله عليه وسلم

رابعا : الصلح عن القصاص

 القصاص هو عقوبة مرتكب نفس الجريمة [18] وهو حق مشروع في منع الجريمة في المجتمع الإسلامي ، فمن يعلم أنه سيُعتدى عليه بنفس الطريقة أنه يهاجم الآخرين ويثنيه عن فعلته لتجنب تعرضه للألم ، ومن يعرف أنه سيقتل إذا قتل أو أصيب في حالة إصابة وبتر وضرر فالأجهزة المماثلة لتلك التي تم بترها وتدميرها من قبل أفراد الضحية يتم ثنيها عن القيام بذلك ، لأن العقوبة واجب وشرعي ما لم يتم العفو عن الضحية أو أولياء أمره. لا يتم مقاضاة القصاص ، سواء بتهمة القتل أو بتر عضو في الجسم أو إصابة ، إلا بناء على طلب شكوى قدمها الضحايا أو ورثتهم أو ممثلوهم (20) مع العلم أن جرائم القصاص تشمل الاعتداء على حقين: الأول حق خاص يتكفل به المالك ، والثاني حق عام ، ويترك الممثل له السلطة العامة وهي الأجهزة. النيابة العامة ، مثل النيابة العامة في فلسطين ، والادعاء والادعاء العام للمملكة العربية السعودية. في حالة تخلي الضحية أو الأوصياء عنه للمطالبة بالحق الخاص في الانتقام ، فإن ممثل السلطة بشكل عام ، شرع في نقل محاكمة القانون العام ، والمصالحة الجنائية هي إحدى العقبات التي منع رفع الدعوى أو ملاحقتها القضائية بعد رفع الدعوى أو حتى بعد صدور القرار الحتمى. أو يمثلها أو أقل من ذلك ، وإذا كان فوريًا أو مؤجلًا ، وبحسب جنس الدية وجنسه ، بشرط قبول الجاني ، لأن القصاص ليس نقودًا

الفرع الثاني: أثر قبول التكوين بعد نشر القرار النهائي للشريعة الإسلامية:

كما يلي أن المصالحة الجنائية في الشريعة الإسلامية بعد النطق بالحكم بدون تحفظ تتبع نفس النتيجة بعد رفع الدعوى الجنائية ، فإن الاثنين لهما نفس آلية نتيجة العفو عن السلطة القضائية ، التقاضي بمجرد اكتمال التوفيق. وبالتالي ، إذا تخلت الضحية عن حقه ، فإن هذا لا يؤثر على استمرار المحاكمة بموجب القانون العام الذي يفرض في كثير من الأحيان عقوبة عقابية على صاحب البلاغ [21].

أولاً: مفهوم التعزير

تعزيز اللغة: التحريم والاسترداد ، يقال مجدها: أي أن أعداءها كرروا لقبها وإزعاجها ، وبالتالي فإن الضرر مؤهل كتأديب بلا قيود لأنه يمنع المؤلف من تكرار الجريمة التي ارتكبها [22] وقد حدد الحنفريون المصطلح القانوني من قبل الحنفية: إنه تأديب بدون هداية) ، وكان المالكيون يعرفون ذلك كنظام للمطالبة وضبط النفس على الخطايا التي لا حدود ولا كفارة شرع الشافعي في تعريفه بـ “تأديب الخطايا التي لم تحدد فيها الحدود” ، لأن تعريف المالكية هو الاعتبار الأول النزاهة والوضوح.

ثانيا : العقوبات التعزيرية

الجلد :

ما قاله أبو بردة الأنصاري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، قائلًا: “لا يجد أحد في عشرة رموش إلا في حدود الله عز وجل ، وهذا يثبت شرعية الجلد في تعزير [23] كما هو واضح مما سبق ، يعد الجلد عقوبة تقديرية مشروعة ، وسيتولى الوصي أو القاضي تقديرًا.

السجن:

السجن من العقوبات العقابية ودليل شرعيته أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترى منزلاً في مكة وأخذه كسجن دائم بعد انتشار وتكاثر الرعية التي كانت أول س دائم في الإسلام ، وثبت أن نافع بن عبد الحارث عامل عمر في مكة فاشترى ولديه بيت سجن أربعة آلاف درهم لأمية صفوان بن وموقعها خلف دار الكلية لأن عقوبة السجن من العقوبات العقابية وجريمة إخفاء مرتكبي العمليات الإرهابية التي يقوم بها المعلم أو يترك القاضي للحكم [24]

النفي

 

الإنكار من العقوبات العقابية ، والدليل على عمليه حديث ابن عباس رضي الله عنه.

مصادرة الأموال أو الغرامة:

وهذا يعني مصادرة أموال الجاني كعقاب على جريمته ، إما لتدميرها أو إعادتها إلى أموال المسلمين ، في حين تفرض الغرامة على أموال الجاني ، بحيث إنها عقوبة أصلية أو إضافية بمعنى أنه لا يمكن تغريم الجاني سوى غرامة أو غرامة كعقوبة إضافية بالسجن أو الجلد ، و إثبات الشرعية. مصادرة أموال الجانحين قائلة: صلى الله عليه وسلم في كل جمل متعب من أربعين فتاة من ليون. لا تختلف الإبل عن حسابها. من أعطاهم أجره ومن هو محظور ، لأنهم أخذوها وقسموا إبل إرادته عن إرادة ربنا. نرجو أن لا يحل عائلة محمد صلى الله عليه وسلم 26.
يتضح مما سبق أن عقوبة مصادرة الأموال والمعدلات التي قد تكون مرتبطة بها ، وكذلك عقوبة العقوبة التقديرية التي يتحملها المعلم أو القاضي في تقديرها.

قتل

 

المالكية والصنبور ومجموعة من الشافعية وأحمد تازيرا يقتلون أعمالاً معينة ، إذا كانت المصلحة العامة واجبة على الأصل في هذه الآية: ولكن أجروا الذين يحاربون الله ورسوله ، ويطلبون الأذى في بلاد تقتل أو تصلب ، أو تقطع أيديهم وأقدامهم من العكس أو من الأرض من العار في هذا العالم الد وفي الحياة الآخرة هناك عذاب عظيم [27] لأنه في هذه الآية قال قتل عقابا إذا كان رأي صاحب السيادة هو أنه لمجرد السعي للفساد على الأرض ، مثل إضافة الطريق واستفزاز الحرم والفساد

الهجر

يعني الهجر بمعنى المقاطعة ، ويمكن أن يكون هجرًا حقيقيًا أو كليًا ، لأن الهجر الحقيقي يتضح في إنكار عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، في البصرة. وأمرته ألا يجلس معه ، وأصل شرعيته هو قوله تعالى: (إنهم غلبوا وعظوا بهم بإثارة وهجروهم) في تاريخ تحريم النبي محمد صلى الله عليه وسلم من أصحابه الثلاثة تكليم الذين نجحوا في معركة تبوك حتى صمتوا في هذه الليلة الخمسين لا يتكلم معهم ، هذا يقول: الثلاثة الذين تركوا حتى إذا ضاقت بهم على الأرض كما رحبوا وقلصوا أنفسهم فظنوا أنه لا طاهر من الله إلا نفسه ، ثم تاب لهم حتى يتوبوا إلى الله هو الرحمن الرحيم الوعظ والتوبيخ والتهديد:
الله عز وجل يكرز بها المرأة في تعالى قائلة: فبشروا بهما وبخوا النبي صلى الله عليه وسلم ابن الطابية يعمل على خطر.

:إنكار حقوق معينة

مثل فقدان الوظيفة ورفض الحصول على حصة الغنيمة وحمل السلاح والانتخابات والسفر وإعطاء الشهادة وأصل شرعيتها ، كما ذكر سابقا في الخلف الثلاثة ، حيث أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينسحبوا من زوجاتهم وأن لا يعيشوا معهم ، وعمر بن الخطاب يكون الله شهادة المستقبل لصالحه

شهر الجاني:

حيث يتم الإعلان عن قضية الجاني أمام الناس حتى يتم حلهم

[1][1] التشريع الجنائي الإسلامي مقارنة بالقانون الوضعي ، عودة ، ج 2 ، ص
344 . 97

[2][2] بدائل الصنائع في ترتيب الشرائع ، الكاساني ، ص 33

[3][3] مواهب الجليل ، الحطاب ، ص 283

[4][4] في نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ، الرملي ، ص 402

[5][5] سورة النور : 2

[6][6] ) شكون المجني عليه والاثار المترية عليها في
الفقه الإسلامي والقانون الوضعية الزيني ، ص 4

[7][7] مواهب الجليل ، الحطاب ، ص 290

[8][8] شرح القدير ، ابن الهمام ، ص 89

[9][9] سورة النور : 23

[10][10] المهني في فقه الإمام الشافعي ، الشيرازي ، 273

[11][11] تفسير الماوردي النكت والعيون الماوردي ، ج 4 ، ص 74 .

[12][12] فتح القدير شرح الهداية ، ابن الهمام ،
ص 120

[13][13] فتح القدير شرح الهداية ، ابن الهمام ، ص 120

[14][14] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ، الكاساتي ، صن 67

[15][15] شرح زاد المستنقع الشنقيطي ، الشنقيطي ، ج 25 ، ص 13

[16][16] التشريع الجنائي الإسلامي مقارنة بالقانون الوضعي ، عودة ، ج 2 ، ص
595

[17][17] ) السنن الصغير للبيهقي ، البيهقي ، ج 3 ، ص 320
، رقم 2644

[18][18] أنيس الفقهاء في تعريف الألفاظ المتداولة بين الفقهاء ، الفونوي ، ص
292

[19][19] سورة البقرة : 179

[20][20] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ، الكاساني ، ص 352

[21][21] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ، الكاساني ، ص 34

[22][22] الدعوى الجنائية في الفقه الإسلامي ، احمد ، ص 68 ۱۹۱

[23][23]

[24][24] مجموع الفتاوى ابن تيميه ، ص 398

[25][25] أخرجه البخاري في صحيحه ، كتاب الحدود بابه تفي أهل المعاصي والمخنين
، ، ص ( 129 103

[26][26] أخرجه النسائي في المدن المغري ، كتاب الزكاة ، باب سقوط الزكاة عن
الإبل إذا كانت رملا أهلها ، حديث رام 21501 ، ج 2 ، ص 25

[27][27] سورة المائدة : 33

[28][28] سورة النساء : 34

 

Related Articles

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

Back to top button